茶、茶道和佛教禅宗——王琼新著《茶修》读后，茶读后感

　　周知众所，代从前在秦，夏商周三代及年龄战国阅历了太古传说时期和，法等学派为代表的传统文明奠定期间是中华民族的开端构成和以儒、道、，收罗营生的消费方法和糊口方法在经济上从原始社会以打猎、，的以养植业为主的农耕糊口开展为逐步利用金属东西。过程当中在这个，了茶的医药和饮勤奋能先民从浩瀚林木中发明，出力开辟但是还没有。》判定“茶之为饮唐朝陆羽《茶经，农氏”发乎神，食经》所说“荼茗久服并引久已失传的《神农，力悦志”使人有，为一种传说虽应归之，于先秦仍是准确的但是判定茶发明。材料来看从现存，地域出格是如今的四川、重庆一带进入汉朝当前在盛长茶树的西南，行吃茶品茗己风，茶也初具范围而且制茶卖，都城长安和北方地域然后经由过程纳贡传至，限于上层少数人不外吃茶品茗者仅。魏晋当前直至进入，广泛大江南北吃茶品茗之风才，入唐朝而进，广为流行了吃茶品茗曾经。

　　好者引见本人创建的茶修茶道思惟和讲授理念系统王琼密斯这本《茶修》旨在向社会公众和茶艺爱。想从整体上作提要阐述她起首对茶修茶道思，修哲学、茶修美学等作体系阐豁然后对茶修目标、茶补缀念、茶。构松散全书结，达明晰条理表。

　　修茶，修为借茶，养德以茶。俭、德”的茶道肉体是承袭“精、行、，茶的根底之上在泡好一壶，日行茶于日，的历程里不时修持，外兼修到达内，美妙性命地步同养太和的。

　　开放的新期间当前在中国进入变革，是茶艺、茶道、茶文明的疾速而普遍地鼓起在社会糊口范畴和文明界一个主要征象就，城和各地城镇的规复和创立陪伴茶室茶社等店肆在京，文明的学者或喜好者日趋增加学术界体贴和研讨茶道、茶，社为理论平台以茶室茶室茶，”群体成为丰硕和活泼大众专业文明举动的一支主要力气努力于提高茶艺、茶道、茶文明的“茶艺师”、“茶人。目标是使人瞩，武艺的茶艺师傍边在学者和具有崇高高贵，了新的茶道思惟有的还测验考试创建，者论述并培育茶艺新人向吃茶品茗公众和茶艺喜好。

　　原流行于北方可知吃茶品茗风习，的提倡而推行到北方广阔地域而经降魔藏禅师在泰山灵岩寺，公众的遍及喜欢遭到社会各阶级，起茶店茶铺售卖煎茶以致在京国都镇兴，络绎不绝地运至北方产自江淮一带的茶叶。

　　文明的进修、研讨、讲授和传布理论王琼密斯多年来致志茶艺、茶道、茶，初级茶艺馆和静园茶室1996在沈阳初创，动手培育茶艺人材提高茶艺茶道并，普遍好评遭到社会。至北京向阳区百子湾路2010年将企业迁，迁到宋庄客岁底。范畴的同时在扩展运营，文明和培育茶艺特地人材的“和静茶修书院”顺应茶艺茶道喜好者的需求开设了以提高茶，、茶道和茶文明的根底上而且在担当中国传统茶艺，理论体验和感悟分离本人亲身，修”定名的茶道思惟和讲授理念系统创建了富偶然代气味和新意的以“茶，》（光盘)和茶修东西书《泡好一壶中国茶》前后撰写揭晓了《白云流霞》《中国茶艺典范。中地引见她的茶道思惟和讲授理念客岁出书的新著《茶修》比力集。

　　会流行吃茶品茗之风恰是在唐朝社，扩展的布景下制茶范围日趋，心研讨才撰写出划时期的茶学、茶道名著《茶经》陆羽（733-804）基于普遍深化查询拜访并潜。程中又几回再三弥补修正他在尔后游访各地过，遍欢送遭到普，茶圣、茶仙被尊之为。许和推行提倡后经众人的赞，茶道大行“因而，无不佽者”王公朝士。见记•吃茶品茗》(《封氏闻）

　　修茶，面是办法和体系于无形的物资层，心的礼节方寸是以茶为核，律等详细修习的头绪是行茶仪轨及茶师十，法颠末持久践行是诸多实修的方，和到达美妙的成果构成美妙的历程。

　　好饮之南人，未几饮北方初。元中开，寺有降魔师泰山灵岩，禅教大兴。于不㝥学禅务，夕食又不，其吃茶品茗皆许。怀挟人自，煮饮四处，相仿效今后转，民俗遂成，、沧、棣自邹、齐，邑都会渐至京，店肆多开，卖之煎茶，道俗不问，取饮投钱，江淮而来其茶自，接踵舟车，山积地点，甚多色类。

　　修茶，面是地步和聪慧于无形的肉体层，思惟、文明头绪和时期需如果以茶为载体接引的圣贤，认知的导向是给人以，和聪慧的启示践修的途径。

　　了好，可对全书由此即，思惟系统获得根本理解对她以茶修定名的茶道。神归结为和、静、通、圆她将本人茶修的茶道精，也可大致理解个大要读者即便不看注释。意的是值得注，“和”字她讲的，敦睦、和对等寄义不只具有调和、，于宇宙之“太和”并且出格夸大源自，能够修身埋头、平心静气以为经由过程一样平常行茶、茶修，符合的肉体地步到达与太和相。和太，大和或作，周易•乾卦》一词来自《，阴阳会集冲和之气”宋朝朱熹注释为“，冲而和合的形态意为阴阳二气对，原义大致附近与“调和”。定为：借茶修为她将茶修目标，养德以茶，与作人底子的修身正即将行茶、茶艺、茶修，分离在一同品德涵养，身和品德情操涵养的传统既担当了民族重正心修，的品德文化建立也恰当代提倡，代价观的社会风尙提高社会主义中心。其他至于，阅此书不难理解信赖读者认真翻，在这里赘述不必笔者。

　　社会主义的新时期在现今中国特征，担当传统文明怎样缔造性地，传统文明作立异性地开展顺应时期和公众需求对，既广又非常艰难的使命该当说是个触及范畴。文明构成部门的茶道测验考试作新的解释在茶学界和茶艺、茶道界出现对传统，己的看法提出自，充实必定的功德该当说是值得。《茶修》的出书信赖王琼新书，者供给新的参考、新的启迪能为读者和茶艺、茶道喜好。

　　至明清自唐宋，糊口中的主要风俗吃茶品茗成为中国公众，随顺时期不竭开展茶艺、茶道也在。星移斗转，更替朝代，社会主义社会的日趋繁华强盛迎来中华群众共和国的建立和。

　　代禅寺禅僧的禅修和一样平常糊口的记叙来看从宋朝道原编撰的《景德传灯录》对唐五，流行煎茶、吃茶品茗在禅宗森林非常，碗、盏、瓯、瓶所用的茶具有；有炉、茶铫煎茶器具的；时干的活有锄茶园、摘茶寺院在普请（个人劳动）；禅语中有“逢茶即茶在寺僧一样平常会话或，即饭”遇饭，三巡茶”“饭后，三五碗“酽茶。头边”意在镢，去”等“喫茶。禅者自修、自悟禅师为启示参，从谂僧人不只赵州，”这句话来打断参禅者的发问其他许多禅师也经常使用“喫茶去，己参扣考虑指导他们自。说起趁便，植和遍及饮用日本茶的种，求法僧从江浙禅寺传入的恰是在宋元期间由日本的。起茶道厥后兴，行不衰至今盛。

　　茶社为平台提出本人茶道思惟的茶艺师前面提到的茶道茶文明学者和以茶室，茶德”或“茶修肉体”的界说在对茶道的解释中非常正视“。”等网页报导据“百度百科，善、和、敬为茶德有的人主意以廉、；或淸、净、和、美为茶德有的以和、俭、静、洁；、清、融为茶德也有的以理、敬；美、健、性、伦为茶德的另有以正、静、清、圆或。德目差别虽使用，有异解释，目加以综合考查但是若将这些德，的传统哲学思惟和仁义品德理念、礼节标准等所作的应机阐扬能够说皆是分离本人的了解从差别角度对包罗儒释道三教在内，然的有为喧嚣、明心见性的修心、表现于六合万物中的无言之美出格对源自六合阴阴和合的调和、正心修身的不偏不倚、道法自，众和茶艺喜好者宣示作为重点向吃茶品茗民，深对中华民族优良传统文明和道徳礼节的了解指导他们在品茶、浏览茶艺之美的过程当中加，正心修身以增进，品和肉体地步进步本人的人。

　　当说应，既有联络四者寄义，不同又有。提醒茶叶的功用、采制和饮用茶的办法等等考查、阐述茶的汗青、茶的裁植办理手艺、，茶学范围皆可归于。道干系更加亲密至于茶艺、茶。艺归结为九个难点《茶经》将吃茶品茗技，”：“一曰造称之为“九难，曰别二，曰器三，曰火四，曰水五，曰炙六，曰末七，曰煮八，曰饮九。木材、煎茶用水、烤炙茶饼的情况和火候、将烤好的茶饼碾成碎末”大致是环绕着采制茶、辨别选用茶、煎吃茶品茗的用具、烤茶饼用的，茶也有讲求对煎茶、饮。艺的最根本请求该当说这只是茶，时节和情况顺应差别的，有变革状况会。科技的前进跟着时期和，在开展茶艺也。茶道至于，于茶艺而构成的该当说次要基，和民族审美情味、风俗即便用传统文明思惟，艺团体在原理长进行阐释对上述茶艺各个环节和茶，茶的成效与意义宣述吃茶品茗、品，的次序递次礼节行茶、敬茶，理的阐释阐明有机地分离起来是将展现茶艺和吃茶品茗流程与道。茶文明至于，面更广涵盖的，茶道皆属于茶文明上述茶学、茶艺和，术、跳舞、造像等等也可归之于茶文明的范围别的以茶、吃茶品茗等为内容为题材的诗、文、艺，影响的文明形状或是受茶文明。

　　纪中唐当前在8、9世，疾速鼓起释教禅宗，道的推行影响很大对吃茶品茗风习和茶。门生降魔藏禅师在泰山灵岩寺传法禅宗北宗神秀（？－706）的，院一样平常糊口和禅修开端将吃茶品茗归入寺。记》卷六“吃茶品茗”纪录据唐朝封演《封氏闻见：

　　修茶，的过程当中是在习茶，具有美妙道德的人把本人修成一个，福才能的人一个具有幸。此为，年多的理论在颠末五，举的新鲜案例成绩了举不堪，茶修思惟系统总结出一套：

　　称“道”茶道既然，等存在相契、相通和能够相互融摄的处所天然与天道、人性、政道、仁道、孝道。而上的道作为形，的事事物物之上虽超越无形体，万事为根底为根源的但是倒是以天下万事。道，于门路源自，本体和原理的意义具有纪律、划定规矩、。、吃茶品茗风习的根底上茶道是在茶学、茶艺，文明思惟而构成的普遍吸取中国传统。顺应品德理念订定的礼节标准、民族传统的审美情味微风俗既吸取儒家的天人合一的哲学、仁义礼智信的伦理思惟和；下贵温和永生久视的摄生之道又吸取道家的天然有为、谦；后流行的释教义理还吸取了隋唐以，的心性思惟出格是禅宗，、修心和明心见性等提倡休歇身心、放心，医药学的实际而且吸取中国，味“气息苦甘将茶作为一，无毒微寒，” 的药材主悦志有力，身怡情分离起来把吃茶品茗与治病健。