茶艺步骤茶有意境的茶道图片2024年11月9日

　　2014年，习近平总书记在文艺事情座谈会上的发言中，重点说起了柳青

　　2014年，习近平总书记在文艺事情座谈会上的发言中，重点说起了柳青。比年来柳青的“创业史”传统亦即柳青文学传统越来越遭到正视。2022年7月31日至8月1日，中国作协在湖南益阳接踵启动了“新时期文学攀爬方案”“新时期山乡剧变创作方案”。湖南益阳既是周立波《山乡剧变》故事发作地，又是周立波的故土，两项主要的创作方案启动选址于此，也凸显了《山乡剧变》文学传统对新时期文学所具有的渊源意义与所起的主要影响。新时期乡土题材小说创作大概乡土题材的非虚拟作品傍边，写作者对柳青“创业史”传统和周立波“山乡剧变”传统予以担当、赓续和立异性开展，逐步构成一种客观自发，也曾经构成一种较为凸起的创作思潮和文学征象。欧阳黔森此前的理想主义长篇“非虚拟小说”《莫道君行早》，可谓“新时期里的《山乡剧变》”。而在这部新著《黔村行记》傍边，明晰可见的是作家凭仗兼具虚拟性体裁特性的纪实类、非虚拟作品，在与《莫道君行早》能够组成互文性对读的行记体裁傍边，以建基于客观实在性准绳之上的誊写，显现脱贫攻坚获得成功即完成脱贫向富后贵州各地所展现的新时期的“山乡剧变”，形貌出一幅动人肺腑的可谓贵州村落复兴时期史诗的文学图谱。

　　从比年对文学的处所性写作即文学天文学的存眷渐成研讨热门来看，《黔村行记》不只是贵州村落复兴时期史诗的实在显现，也带有文学天文学的明显标记与文学意义。在文学天文学的实际建构方面，根据米歇尔·柯罗的《文学天文学》的提法，即文学天文学实践涵盖了“天文（空间）测绘法”“天文攻讦”办法和“天文（空间）诗学”办法。用这三个维度来考查《黔村行记》，会有许多精到的发明：第一，在《黔村行记》中行记的欧阳黔森所行至的化屋村、苟坝村、花茂村、普梯村、脚尧村、白岩村、石板村、瑶山村等处所，到处都是与贵州山水村寨等实在所在发作着联系关系，从而勾画出全部贵州贫穷地域旧貌换新颜、发作天翻地覆变革的新描摹，和它们所构成的新的文学天文图谱。第二，《黔村行记》傍边，欧阳黔森用文学的笔法，完成了关于已发作山乡剧变的贵州许多处所的“设想的六合”或“景观”的建构。第三，《黔村行记》里，作家所到的地方，都显现了各具特征的贫穷旧貌致富焕新以后村落片面复兴的新颜，是各个差别相貌的、使人长远一亮的极新的且具有地区性特征的空间。假如借助文学天文学的实际框架与研讨途径来考查《黔村行记》，那末会得到有关“文学贵州”的一份文学天文图谱，从中发明这本书在供给一部村落复兴时期史诗的文本代价以外，其所天生的“文学贵州”与理想天文中贵州每到处所皆能对应，其所组成的，是一种诗性干系和由个别到整体的代价与意义。

　　如前文所述，《黔村行记》是欧阳黔森深扎村落、扎根群众，经由过程十分踏实详尽的调研工何为至是凭仗间接到场到辅佐处理本地实践艰难的动作姿势，以行记体裁写出的促进村落片面复兴政策所带来的黔地山乡剧变的非虚拟作品。纪实、非虚拟、理想性誊写是《黔村行记》的主要写作特性，但《黔村行记》作为新时期文学典范文本，并非只要理想性叙事，它是兼具理想之笔与汗青之笔两套翰墨的。这其其实比年的新时期文学作品中其实不鲜见，好比，熊育群的《金墟》就是兼有汗青之笔与理想之笔两套翰墨、两个故事序列。汗青之笔叙写的是昔时相互本来有着许多冲突与龃龉的两各人属，即司徒家属和关氏家属历经外洋斗争后又返归故乡建筑了赤坎古镇的故事，理想之笔翻开的则是理想中的一个村落复兴的故事——赤坎古镇的镇长司徒誉四处奔忙，终究处理了曾经或空置或易主寓居的古屋的征收与文明革新事情。而将理想之笔与汗青之笔毗连在一同的，是在古镇革新过程当中司徒誉与女仆人公徐芷欣多处访问，并与返乡寻祖的外洋华人后世会集相聚的叙说线索。欧阳黔森那部从属于“新时期文学攀爬方案”第2期赞助项目标“非虚拟长篇小说”《莫道君行早》，也在作理想性叙事的同时，不时将笔触伸向那些在中国反动史与赤军长征史上都可谓浓墨重彩主要汗青变乱的复原与誊写。

　　《黔村行记》不只在行记的理想性誊写傍边，同时发掘了各个村寨富有处所特征茶艺步调、民族特征的传统文明资本，还随时翻开并继续着当代反动汗青、白色汗青的文明传统。有研讨者曾论及新时期乡土小说，“也在某种水平上继续了当代反动文明传统茶故意境的茶道图片，力争将反动肉体继续到新时期社会、经济建立当中”［3]148。欧阳黔森不只在《莫道君行早》中作了如许的文学誊写，并且在《黔村行记》里按照行记的行迹轨迹，同时翻开了一本有关反动汗青传统与白色文明传统的文学天文图册。远近著名的红村刀靶村在赤军长征汗青上具有主要的意义，时任中心赤军红全军团军团长彭德怀曾在此击溃来犯之敌，也是欧阳黔森18年前撰写长征题材电视脚本《雄关慢道》时所到之地。往昔的穷破与今昔的栋栋高楼拔地而起两相比照，越发具有荡漾民气的艺术结果。可以很好地继续与担当白色汗青文明传统，对踏实促进当下新时期村落建立与片面复兴的动力与意义不问可知。

　　古时司马光就以“博物之书”称处所志书，实在不止处所志有博物之书的特性，自古迄今的中国文学一直也不曾隔绝“博物”的传统，并且许多今世作家的写作都或多或少地带有“处所志”的誊写特性。有研讨者曾经由过程周严的研讨，阐析贾平凹的“秦岭三部曲”（《须生》《山本》《秦岭记》）“可谓秦岭山水的草木志、植物志、村子志和人物志”［4]80。王跃文的《家山》、熊育群的《金墟》等带有非虚拟特性的小说，也都有着对处所“志”誊写传统作赓续与传承的意味。而比年另有学者以“博物”作为枢纽词来研讨欧阳黔森的小说创作，以为其小说自成黔地“处所志小说谱系”。此前，欧阳黔森的许多作品、影视剧作品包罗近作长篇“非虚拟小说”《莫道君行早》等，都存在并持续着他多年来在写作中构成的明显的“博物”“处所志小说谱系”的誊写传统。欧阳黔森创作的影视剧脚本，也多带有“处所志”特征亦即较着的地区化特征和特性。这也是对中华优良传统文明所作的缔造性转化、立异性开展，是作家自发所作的中华优良传统文明与古典文学资本、体裁资本确当代转化。

　　我们晓得，《群众文学》2018年以3个头条，即在第1期、第3期、第9期皆以头条揭晓了欧阳黔森陈述文学《花繁叶茂，谛听花开的声音》《报得三春晖》和《看万山红遍》，此为欧阳黔森2018年写作的“精准扶贫三部曲”，得到了很高的社会存眷度。此中，第一部文学性地誊写和记载了在花茂村扶贫脱贫的冗长征程和今昔汗青剧变里，习近平总书记不断心系花茂并亲临花茂观察所走过的脚印。第二部在回溯乌蒙山屋脊海雀村脱贫汗青傍边，映现着习仲勋同道动人的汗青故事。第三部则是活泼显现了具典范黔地地区特性的万山这一资本干涸型都会所走过的凤凰涅槃再度更生的脱贫致富之路，具有精准扶贫典范个案的树模性意义。2022年12月，作家出书社出书了欧阳黔森的理想主义长篇小说《莫道君行早》，该著以45.3万字的巨幅体量，为武陵山要地的“精准扶贫”汗青现场，铺写了一卷巨幅的、气魄恢宏的新时期村落的肉体图谱。《莫道君行早》不只供给了“非虚拟小说”这一可谓严重立异的体裁款式，完成了作家志在写出新时期山乡剧变的创作旨归，并且也显现着新时期天翻地覆般山乡剧变中乡民的心灵史［1］。

　　[１］刘艳．为武陵山要地“精准扶贫”汗青现场铺写新时期村落的肉体图谱——评欧阳黔森理想主义长篇新作《莫道君行早》［Ｊ］．中国今世文学研讨，２０２３（５）：６７－７７．

　　[７］习近平．担当起新的文明任务 勤奋建立中华民族当代文化［Ｎ］．群众日报，２０２３－０６－０３（１）．

　　或能够说，《黔村行记》中作家所作新时期里贵州山乡剧变的誊写，对其在促进村落片面复兴征程中文学图谱的形貌，实在也是新时期文学对处所“志”誊写传统的一种赓续。处所志实际上是自古至今都有的，凡是是以方志、史志的样貌存世，传统的方志以处所性为其最为明显的特性。对该地的天文风景、民俗物事情面等的纪录，令其对所纪录之地独具代价与意义，但文学性常常较为弱化，也不甚讲求可读性。《黔村行记》是行记体裁，却在村落复兴纪实类素材傍边展示出作家熟练的散文明的写作笔法，并以净雅舒宜的散文笔法勾画出贵州山山川水的外形。这本行记自带别样的文学“副文本”特质，或能够说它仍是一本关于黔地的山川志（记）、草木志（记）、植物志（记）。

　　第四，在创业主题下，各个村寨都各显神通开展各自的财产规划，此中科技立异、职员立异、思惟立异等所起的感化不容小觑。职员立异指村干部与外来干部像“第一书记”等，与“返乡者”“在乡者”中带头致富的典范人物，都可以以立异性的思惟力与理论力，成为脱贫攻坚、促进村落片面复兴的时期新人。假如说，《创业史》《山乡剧变》中的下乡干部与农人先辈人物是其时的时期新人，表示了当不时代所需求的群众性表达；那末，《黔村行记》中的当地干部、外来干部、带头致富而且指点村落创业的多个典范人物，局部都是当下新时期的时期新人。《黔村行记》对这些时期新人的誊写与表示，正是将《创业史》《山乡剧变》里的群众性表达作了更新的开展，表示出富有新时期之时期特性的“新群众性”开展趋向。

　　在一般村民如许的时期新人典范人物中，“返乡者”便是大学结业后返乡创业大概被村落复兴政策吸收而抛却外埠打工生活生计决然返乡创业的人物。花茂村的“村落创业导师”王佳是大学结业后的“返乡者”，他在花茂村经由过程地盘流转了300亩稻田，既栽种有机水稻又在稻田里养稻田鱼和稻田鸭等。花茂村作为农业当代化孵化园、绿色食物加工助推器、新乡村建立动员点、旅游财产化的桥头堡的树模村落形象内里茶艺步调，离不开王佳如许的“返乡者”的带头、指点与树模感化。打造“六古”文明的普梯村，靠的也是引新农夫入村，而曾付国就是新农夫的代表，也是“来屋头玩”品牌的开创人。“在乡者”也是新人强人辈出，时期新人典范人物老是以本人的特有方法在村落复兴与村落创业中奉献着本人的力气。即使是隐没在连缀升沉的群山中的红星村，也在新时期里与里面的天下作同频共振式开展，反应与共识着大山以外的天下里带偶然代性特性的收集开展等时期脉动的方面。“生成兄妹”组合这对网红声乐组合，在他们很多歌曲中仅《贵州，我深爱的故乡》一首的收集播放量就超越3亿。作为本地民族音乐极具影响力的网红组合之一的他们，是红星村当家人有用阐扬收集人材召唤力，以“网红”形状动员财产开展的主要凭仗，进而鞭策村落建立令红星村同样成为特征财产树模村。这也是欧阳黔森所重复考虑过的成绩，即“山乡剧变”理应有许多路子，必定有黔村在许多耳熟能详的开展致富的路子中，另辟门路成为可以表示出差同化特征的存在。

　　《黔村行记》这本书对贵州新时期山乡剧变、促进村落片面复兴新篇章的誊写，是经由过程作家深化每处市州县、村民组的踏实与接地气的行记，将遍地的防贫向富的致富经历，作为一帧帧具有时期性、群众性的“画面”，统合装帧成形貌贵州村落复兴时期史诗的“画卷”“文学图谱”。《光景这边独好》里，脚尧村的人们在党员和村干部的率领下，以愚公移山的肉体劈山造田，引种耐高寒稻子种类，试种茶叶。对耕田来讲本来其实不肥饶的地盘和云雾旋绕的高山，居然产出了高品格的茶叶。失之东隅，收之桑榆，他们那半途而废的“脚尧肉体”震动了作家自己也震动了众人，而在理想中“脚尧肉体”也早已成为收集热搜词条。“白岩之变”行记末节里，白岩村剧变中欧阳黔森还曾贡献出了本人的十万元奖金，行至白岩村的作家并不是只作行记，还务实地协助处理了本地亟需三台参观车的理想成绩。“水寨之梦”行记末节中，小水叶村民组的天井经济树模栽种地块，“一中间一张网十联户”的办公、联防联治形式和“公允树”古枫树下的“树下会”皆别具特征，“十发十不发”的分派机制，成为乡村白手起家、脱贫致富和促进村落片面复兴的一个缩影。石板村则将“一区两园三基地”的财产规划与村里实践相分离，在村落片面复兴的门路上探究构成了“三园两地一品一特”“天井经济”两种财产形式。“三园”是每户最少有三亩板蓝根小药园、三棵九阡李小果园、三分蔬菜小菜园，“两地”指九阡白茶和九阡花椒两个基地，“一品”即每户贫穷户要开展像稻花鱼、当地小黄牛、当地土鸡、中华蜂、食用菌等最少一个种类的特征养殖业，“一特”则是指每户均有九阡酒特征小作坊及千斤酒库存。能够说，最远的瑶山村也在历经七次搬家以后，构成可谓一步逾越千年的“蝶变”。

　　《黔村行记》是典范的纪实类、非虚拟写作，具有正视作家创作主体的在场性、参与性写作姿势。理想性誊写固然长短常主要的，但这本书假如短少作汗青之笔维度的舒展，就会在理想性的理性誊写以外缺少文学设想力所能带来的浩渺悠远的审美维度，和对中国汗青特别是反动汗青里那些优良文明传统、民族坚固而生生不息的民族性命力的深化表达，而这些实在也是新时期文学话语建构所不成或缺的角度维度与内涵品格。《黔村行记》是紧贴着各个村寨的村落片面复兴的理想写作行记，但同时又将理想中足以组成黔地舆图的一个个的“点”所毗连起的汗青故事自若地加以翻开与显现。在贴地飞翔且离地腾踊的设想力傍边，紧贴汗青褶皱誊写着本地那一个个与理想互为映照的汗青故事。《通途变通途》中，开篇即回溯了早在公元742年、755年，李白就以诗句标识表记标帜了本人所领会到的“蜀道难”和黔道即是底子就没有道，而直到公元1384年朱元璋期间，才终究换来了奢香夫人开拓驿道以供来往的许诺。作为乌江流域著名的“妖怪路段”的七十二道拐，是抗战期间史迪威公路的最初一段。有关七十二道拐汗青故事的回溯，是在叙说村落复兴和村落管理骄人功效的理想性叙事傍边，所报告的一段很是完好的动人的汗青故事，即有关“妖怪公路”的汗青故事。欧阳黔森在石板寨背靠石墙时不经意间看到的密密层层的笔墨，是业已列入第一批国度级非物资文明遗产名录的水族的“水书”。水书所承载的是水族的天文天文、宗教文明、民风伦理等方面的文明信息，是与汗青融合于一体的水族的文明影象。欧阳黔森在理想性叙事傍边宕开一笔所作汗青之笔的誊写，将本地文明影象与悠远汗青，在极其写实的质料傍边予以固结提炼，显现出一种“脱实向虚”“真假相融”的审美维度。贵州兴义“胡氏贵州龙”的发明，乌沙地域三叠纪海活泼物化石天然遗产资本的发明汗青，所作誊写也是在极其详细具体的汗青质料、一种紧贴汗青实在性的写实之美中，与现场性、客观性的理想性誊写嵌套，配合组成了《黔村行记》誊写的平面丰赡的审美维度。

　　第一，报告“在乡者”“返乡者”人物的故事，显现这些时期新人在创业方面的典范意义。“在乡者”“返乡者”中既有在政策与理论等方面都具有指点创业才能的村干部又有一般村民这些差别的人物形象序列。《黔村行记》中的“村干部”，成为作家欧阳黔森从差别的角度与侧面平面衬托出的独具特征的人物形象。“一个村富不富，枢纽看支部，支部强不强，枢纽看领头羊”，将已经举目尽是危房旧房、又极富布依族民族文明的村落开辟为村落片面复兴新资本的郭成林支书，就是本人致富后不忘乡亲、率领乡亲修路办协作社等，做到了生态财产化和财产生态化，在搞好非物资文明遗产传承方面完成“立异驱动”，鞭策稳固拓展脱贫攻坚功效同村落片面复兴的有用跟尾［2]8-9。给白岩村带来山乡剧变的是将财产驱动听材与村支书、村委会主任身份集于一身的强人唐文德。石板寨的村支书也是一名已经在外埠打工、返归故乡的“返乡者”，回村中选为村支书后，带领各人经由过程一条其实不服顺的财产开展之路终极寻觅到了板蓝根栽种的财产之路，率领各人走向了配合富有之路。坪塘村支书周仕伟不只带领各人致富，还设立了防贫基金茶故意境的茶道图片，经由过程松散的考核机制与周严的防贫监测事情，令因病因各类变故返贫、致贫的村民可以实时获得搀扶帮助，个体的村民即使是永世性地损失劳动力，村里也采纳防贫基金一兜到底的做法，免除了村民后顾之忧和稳固了配合富有、村落片面复兴的已有功效。

　　今世不乏作家在作品中赓续处所志誊写传统，像贾平凹就在《须生》《山本》《秦岭记》这“秦岭三部曲”中勤奋完成人本与物本理念的交融，贾平凹以至想亲身收拾整顿出秦岭的草木记、植物记，终因能置于这方面的精神不敷而未能完成。但贾平凹在《山本》中经由过程并不是涡镇当地人的麻县长如许一个虚拟人物，来完成了小说文本当中的“内文本”亦即秦岭的草木记与植物记的誊写。小说《山本》中麻县长所作的草木记、植物记与小说叙事融于一体，“这些秦岭草木的纪录活灵敏现地显现了秦岭的天然风采，了结了贾平凹誊写草木记、植物记的心愿。”［4]82 《黔村行记》里《高原醒了》傍边对普梯村所处的幽谷湖景区的形貌：“在这个原始幽谷湖里，湖水两岸峭岩高耸，整齐嶙峋，形如流云飞渡，林木茂盛，葱茏葱翠，一株株富丽乌黑的古树屹立在双方的峭壁上，树干细弱、遒劲，周围奇树异草，现象万千。”［2]158 作家一五一十般道出了树丛里的“血藤、红五加、、巴岩香、白龙须、小黄草、四块瓦和兰草等数十种中草药和珍贵花草”，与此地“糊口着黑腹锦鸡、红腹锦鸡、猕猴、飞虎、獐子等珍禽走兽”，构成“一个动动物的自然宝库”［2]158。作家对乌沙镇内广布各类古生物化石亦娓娓道来，道出贵州兴义早在1958年就发明了“胡氏贵州龙”，从而揭开了我国陆地爬动作物研讨序幕的汗青，将尔后的勘测开展亦逐个显现。作家还将比年国度所认定的乌沙地域三叠纪海活泼物化石这一环球稀有的“天然遗产”和资本实在详细活泼地表示出来。而与老松桃人比拟，本地人虽听到过但并未去过的处所，欧阳黔森却可随口就逐个道来这些处所及松桃的山、水、村等，这不只得益于欧阳黔森已经作为地质队员在田野四处勘测的事情阅历，并且源于他那渗透血脉的对本人的两个故土（一个是碧江区黄土坎，一个是松桃自治县的普觉村）的酷爱。从赓续传承处所志誊写传统来看，《黔村行记》兼具新时期贵州山乡剧变“志”、村落复兴“志”意义维度，和中国式当代化门路在当下的文学探究、理想性探究之功效即“贵州处所志”的意义。

　　《黔村行记》这本书里，欧阳黔森以精密的笔触誊写了促进村落片面复兴的军号曾经吹响以后，经由过程本人计有3万多千米，行走了9个市州、36个县、156个乡村的切身路程，其所逼真感遭到的促进村落片面复兴政策所带来的贵州各地的山乡剧变。《黔村行记》一篇中写道：“通讯靠吼、交通靠走、保暖靠抖”的比深度贫穷更加贫穷的化屋村，习近平总书记已经在赵玉学家一同建造黄粑，而当下这里业已构成了黄粑、黄姜、黄牛茶艺步调、苗绣等财产，也操纵苗族村寨文明资本开辟了旅游财产。“红装绿裹、花繁叶茂”叙事末节中，写的是苟坝村、花茂村的今昔剧变。集“六古”文明即集古生物化石、少数民族特征古修建、茶马旧道、金丝榔古树、生成古桥、古井文明为一体的普梯村，其所鼎力开展的生态财产、非物资文明遗产传承财产，在稳固脱贫攻坚功效与村落片面复兴有用跟尾的过程当中起到主要感化，普梯村同样成为文明特征财产开展的树模村、新时期“黔村”山乡剧变的一个活泼例证。

　　[５］刘艳．新时期乡土誊写传统的赓续与立异性开展［Ｊ］．山东师范大学学报（社会科学版），２０２３（５）：４２．

　　《黔村行记》是纪实类非虚拟行记体裁。比年颇具热度的非虚拟写作是对一度凭空杜撰式虚拟写作的一种反拨，以至是对表象化、过分依靠客观经历大概客观臆想性表示理想所作的一种有用的反拨。重修实在信心的写作伦理一度被以为长短虚拟写作的主要指向，誊写新时期山乡剧变的非虚拟写作，因其凡是具有纪实性、亲历性和现场感和作家激烈的参与性写作姿势，即作家主体参与扶贫事情、村落复兴和参与到炽热的新时期傍边去，而成为非虚拟写作范畴一种主要的题材种别。客观实在性准绳和纪实、照实地反应与模写理想，是该类题材自具的主要特性，而怎样在实在、理想与纪实根底之上，更多地显现“艺术实在”和勤奋追求体裁情势与写作本领的均衡，成为该类题材需求留意的维度与能够的开展面向。

　　以行记体裁显现贵州在新时期里的山乡剧变、形貌贵州村落片面复兴时期史诗的文学图谱，需求作家具有连续性地深化糊口、扎根群众与活化糊口的才能。非虚拟纪实类行记体裁，特别需求作家深化糊口、扎根群众的决计和勇气。昔时柳青曾持久（1953—1967年）住在长安县王曲区皇甫村半山坡那座旧庙中宫寺中，与农人14年的同吃共住，才得以完成可世代传承的文学典范《创业史》。欧阳黔森在《黔村行记》中屡次提到本人曾是一位从这里走进来的地质队员，每到一地便随时激发回想起他为这里的山川和反动汗青所誊写的作品、剧作，有些处所以至就是他亲身帮扶过的故地，这些都是他写好贵州新时期山乡剧变作品的根底。要实在地反应党和国度的村落复兴计谋，贯彻表现习近平总书记关于新时期脱贫致富、村落片面复兴等的思惟精华与理论风致，作富有汗青性和时期性特性的文学誊写，既需求作家具有深化糊口、活化糊口的才能，也需求作家在丰盛的文学经历的根底上勤奋告竣思惟意涵、体裁情势与写作本领的有用均衡。

　　[６］习近平．高举中国特征社会主义巨大旗号为片面建立社会主义当代化国度而连合斗争——在中国共产党第二十次天下代表大会上的陈述［Ｍ］．北京：群众出书社，２０２２：４１．

　　习近平总书记在中国文联十一大、中国作协十大落幕式上指出，新时期需求文艺顶峰，也完整可以铸就文艺顶峰。习近平总书记在党的二十大陈述傍边请求：“据守中汉文明态度，提炼展现中汉文化的肉体标识和文明精华，放慢构建中国话语和中国叙事系统，讲好中国故事、传布好中国声音，展示可托茶故意境的茶道图片、心爱、可敬的中国形象。”［6］习近平总书记在文明传承开展座谈会上的主要发言指出，“要坚决文明自大，对峙走本人的路，安身中华民族巨大汗青理论和今世理论，用中国原理总结好中国经历，把中国经历提拔为中国实际”，要“对峙马克思主义中国化时期化，传承开展中华优良传统文明，增进外来文明外乡化，不竭培养和缔造新时期中国特征社会主义文明”“赓续汗青文脉，谱写今世华章”，等等［7］。习近平总书记的系列发言，指清楚明了新时期文艺开展的标的目的与目的，具有关于新时期文学创作理论与话语建构的实际指点意义。

　　《黔村行记》真正地表现了作家“从群众中来、到群众中去”的创作准绳。这里的许多村寨、处所，都是欧阳黔森创作主旋律题材电视剧、影戏脚本的故事原型发作地，他的一些文学作品也写作于此。作家每到一处，对本人创作阅历所作不经意地回想性誊写，可视为能与欧阳黔森创作过程互为参鉴的一个文学“副文本”，读者能够从他此前的影视剧作品、文学作品与当下故事原型地所发作的山乡剧变作互文性考查，能愈加领会到每个“黔村”刻在作家性命体验里的那份深深的烙印，和由此所生收回的作家对这片地盘的深沉的豪情。这也不难明释《黔村行记》为什么展示出那样激烈的理想主义风致、结实坚决的群众性态度的写作准绳，并内蕴一种富含立异性内在的新的群众美学的艺术旨趣。在这类新的群众性表达与新的群众美学肉体里，《黔村行记》对中华优良传统文明、古典文学体裁资本、当代反动传统所作的缔造性转化与立异性开展，是不容无视的方面。《黔村行记》勾勒出一幅显现新时期黔地山乡剧变、形貌贵州村落片面复兴时期史诗的文学图谱，其所表示出的对中华优良文明传统、写作传统所作的担当、赓续与立异性开展，在新时期文学话语建构方面所作的探究，和在创业主题、新的群众性表达、新的群众美学准绳等方面所作的探究，都为同类题材的写作与新时期文学供给了可供参鉴的代价与意义。

　　第三，本地的创业形式、财产开展，局部都是量体裁衣创制。《黔村行记》中，既有对处所特征、少数民族特征文明传统资本的挖掘与操纵的显现，也有对契合本地天文情况、风土物事情面的资本的开辟操纵，又有对本地特征农业、生态农业、多项财产开展的悉数展示。以脚尧村为代表的一二三财产交融开展的财产规划与财产开展趋向，在各个村寨实在都有着纷歧样貌的开展与显现，业已成为村落片面复兴的殊途同归。

　　[本文系国度社会科学基金项目 “新世纪外洋汉文作家的中国叙事研讨”（17BZW171）的阶段性功效。]

　　欧阳黔森具有可以打破本人身处都会给写作带来局囿、打破本人与村落之间具地区之“隔”的才能，写出从心灵到艺术上都与村落“不隔”的这部《黔村行记》。这与写作者具有内置的村落视点有关：用像柳青那样融入村落糊口的作家的视角，用村落察看者、体验者、糊口者而非“外来者”的身份，来誊写反应时期之变的、发作在村落的片面复兴题材。可以具有真实的当地人写作的姿势，是《黔村行记》可以以情真和艺术之真感动读者的主要来由。《黔村行记》中固然也讲求写作者的身在现场的亲历性、参与性、在场性，却业已有用去除写作者常有的那种从上往下的俯瞰视角、去除那种作家本人仅仅是作为村落“外来者”来作长久采访与写作的身份与姿势，这是《黔村行记》在照实地记载脱贫致富、村落复兴巨大理论这一客观究竟以外，写出可以接地气、可以实在地反应理想糊口繁复性与多层维度的、具有丰盛审好意涵的作品的枢纽地点。

　　《高原醒了》一篇，是对“黔村”纷繁从脱贫攻坚迈向村落片面复兴作了具时期性和汗青性的显现与誊写。花茂村创制了鱼、鸭、稻“三物共生”的水田养殖形式，量体裁衣开展了山地特征农业。刀靶村位于乌江通途，这里一栋栋极新的高楼拔地而起，令欧阳黔森也险些认不出昔时的刀靶村了。一个本来贫穷落伍的村落酿成了当代化、城镇化的社区，令作家自己也脱口而出：“哦，本来这里不是贫穷村”，与此次是对已经的贫穷村作调研这一调研标的目的相左的近况，实在正是刀靶村在新时期里再度发作“巨大的迁移转变”的明显标记。坪塘村所设立的“防贫基金”不惟一着严厉的考核机制，可以做到将钱用在最需求帮扶的人身上，并且关于有着特别状况的村民还能够一兜到底，制止了村民因落空劳动力而堕入贫穷。而任家寨村将上过《群众日报》头版的中西岳村协作社的“六二二”分派形式，加以变革酿成愈加公道的“二四二二”分红形式，也正是脱贫攻坚向村落复兴阶段转换的一个标记。《高原醒了》中铺展着作家对化屋村、乌蒙山区、普梯村、任家寨村、黑岩村、普觉村、红星村等“黔村”剧变的亲历亲见所闻所感，这些理想素材经过欧阳黔森的行记体裁，从而把新时期山乡剧变的“画面”联缀型构而成一幅形貌村落复兴时期史诗的巨型“画卷”。

　　第二，对科技支农、量体裁衣创业形式的考查、显现与探求。《创业史》《山乡剧变》等农业协作化小说中农业科技最多表如今以科学的方法插秧等，而到了新时期乡土小说中，科技在农业开展、村落开展中的感化，越来越遭到正视。欧阳黔森《莫道君行早》中对科技兴农、科技赋能新时期财产开展与对村落创业财产形式的展示，曾经初具脱贫攻坚后走向村落片面复兴的相貌。而《黔村行记》中接纳纪实类、非虚拟的行记体裁，愈加便利作家用灵动的笔触、游刃不足的笔法，自若地誊写科技立异在赋能财产创制与开展、财产晋级、产能晋级等方面的内驱力，也阐明习近平总书记所夸大的村落复兴要在财产生态化和生态财产化高低工夫，“真是号准了村落复兴的开展命根子”［2]9。富有“脚尧肉体”的脚尧人鼎力开展的以茶叶栽种为树模的绿色农业、与之相共同的1、2、三级财产交融开展，离不开村支书吴秀忠的不畏困难、开山修路的气魄，与第一书记穆书记（穆修群）从科技与财产开展方面给各人的协助和指点也严密相干。恰是在科技支农、科技立异的壮大驱动力之下，给脚尧村带来农业乡村当代化的绿色高效、优良宁静的村落财产系统，曾经为全县以致全州完成村落复兴建立了标杆。石板村有了“一区两园三基地”的财产规划后，探究构成“三园两地一品一特”“天井经济”这两种形式。不管是九阡酒酿造工艺仍是特征养殖业，既有本地传统武艺的传承又有新时期科技创生力军的加持，二者皆不成或缺。走向村落片面复兴的“贵州经历”另有许多，在此难以逐个尽述。能够说茶故意境的茶道图片，《黔村行记》供给了一个个新鲜而富偶然代性特性与汗青代价的“贵州经历”的样本，它们的代价与意义是不问可知的。

　　如前所述，《黔村行记》是一部记载和显现贵州脱贫致富、片面促进村落复兴时期史诗的文学图谱，这幅文学图谱也是带有明显的处所性和地区性特性的，是欧阳黔森为贵州业已获得的脱贫与向村落片面复兴促进的汗青功业所作的贵重的汗青记载、文学记载。比拟于传统的处所志，它显现出了更多文学的神韵与笔法。处所的、民族的，是国度的也是天下的。《黔村行记》也是对处所“志”誊写传统的赓续和关于黔地的一份贵重的文学志书。这是在中国传统文明和古典文学资本赓续传承的文学视域内所作的观照，而即使是援用西方文论中文学天文学研讨框架中将文本作文学天文学意义考查的研讨办法来审阅欧阳黔森的《黔村行记》，一样也可发明它是以由点及面、以时空分离的平面维度翻开而且是以舆图铺展的方法，亦便是以极其明显的文学天文学显现的方法，绘就了“新时期山乡剧变的贵州”如许一本文学图谱。

　　《黔村行记》在新时期文学话语建构方面，除以汗青与理想交融的叙说伎俩誊写新时期所发作的山乡剧变、誊写村落片面复兴的中国故事，还在创业主题、塑造时期新人与新群众性表达等方面，缔造性转化、立异性开展了柳青《创业史》文学传统、周立波《山乡剧变》文学传统。有研讨者曾经从“报告‘返乡者’的故事”“对‘科技支农’的鼎力誊写”“对‘开放’‘和谐’创业形式的探求”三个方面，来探求“新时期乡土小说创业主题叙事对‘立异驱动’这一时期线。欧阳黔森不只在他此前的长篇小说《莫道君行早》中有着相称充实的对创业主题的表示、对时期新人形象的塑造和对新群众性的表达，并且在《黔村行记》傍边将这些主题意涵与写作旨归作了更加充实的片面显现。

　　《黔村行记》是欧阳黔森在如前文所述一起走来的写作门路上的新作，有着此前在记载和表示精准扶贫、村落复兴题材写作中所积聚的丰盛的文学经历，笔墨精辟不失高古意趣，炼字炼句的功力极其深沉，擅写诗歌、小说和极其善于写作严重题材编剧创作的写作功底隐于字里行间，令这部纪实类的文学作品不只好读、耐读，并且还兼具散文、纪实类体裁的“求真”“务实”“客观性”特性和小说、脚本体裁所需求的文学性、场景再现与适度艺术虚拟性特性。欧阳黔森凭仗他关于贵州这片地盘爱得深厚的豪情，既笔力遒劲凝炼，又所写不失诗意诗境，字里行间不竭弥漫出诗性与文学性气质。欧阳黔森用本人的脚步和脚印所标识表记标帜与形貌出的记载贵州村落复兴时期史诗的文学图谱，读来备觉逼真活泼、动人肺腑，令读者发生设身处地般浏览代入感，为这里的一村一镇一山一木打动着，为这里所承载的那感天动地的中国白色反动汗青故事打动着，为习近平总书记对这里群众的深切关心打动着，为这里的人们在国度精准扶贫政策搀扶下走向了脱贫致富、村落片面复兴的幸运糊口新六合而打动着。《黔村行记》是对这片地盘爱得深厚的作家，用他文学的笔触，对贵州脱贫攻坚、村落片面复兴所获得的汗青性巨大成功这一功劳的一份活泼动人的文学总结、一份实在纪实的文学答卷。《黔村行记》傍边所睁开的一幅幅“通途变通途”“光景这边独好”的如诗如画的画卷，勾勒出一幅显现新时期山乡剧变、形貌贵州村落复兴时期史诗的文学图谱。

　　《黔村行记》差别于古时文人纪行，此书中每一个篇章所承载的都是作家深化糊口、扎根群众，以脚浮躁地的新时期里的行走见闻所得来的深切体验与写作素材，进而熔铸成一种富有群众性的纪实类、非虚拟体裁。其与现代纪行所表示的作者旨趣与散逸立场等，都是迥然有异的。固然并未承续古时文人纪行的写作源脉，但《黔村行记》中对本地人如何对中华优良传统文明作赓续、传承和立异性开展作了活泼的记载与表现。除对苗族、瑶族等少数民族的文明予以表示，对本地人在非物资文明遗产的庇护与传承傍边如何将其转化为可开辟的资本予以活泼记载以外，作家企图表示的其实不单单长短遗传统在村落复兴中的转化，并且还深具将处所的、民族的优良文明与国度的开展严密联络的写作旨归。

　　有研讨者明白指出，“与时期偕行、与农人齐心、与民族共情”［3]141，可视为像柳青《创业史》、周立波《山乡剧变》等小说所构成的乡土誊写传统的根本内在。如许的根本内在不只统摄着《创业史》《山乡剧变》《莫道君行早》等如许的小说，并且也映如今《黔村行记》这本书里。《通途变通途》里，作家以实地行迹展示了贵州的花江大峡谷和大峡谷的新旧大桥等，和贵州何故被称为“天下桥梁博物馆”。这里在脱贫攻坚过程当中逢山打洞、遇水建桥，令“通途变通途”的宏伟画卷照进理想。始于抗战期间史迪威公路最初一段的七十二道拐作为俗称的“妖怪路段”，本是一条豪杰的抗战公路、白色之路，却因曾被本地人“靠路吃路”、视为取利东西而被称为“匪徒湾”。2005年12月，渝黔高速公路通车让跋山涉水一个多小时的车程酿成了5分钟，宁静系数也天翻地覆般地提拔了。共同以“重法治·感党恩·淳风气”为主题的乡村思惟政治教诲，加上狠抓财产开展、斩断穷根的致富门路，令“七十二道拐”被称为“妖怪公路”“匪徒湾”的过往成为汗青，令七二村探究出一条合适本地的村落复兴开展门路，片面开启了村落复兴的新篇章。欧阳黔森经由过程一系列精准的数字和关于下层村落片面复兴政策与变革的了然于心、极其熟稔，对贵州的门路桥梁建立功效作了体系片面的展现，并得出使人感奋的结论：“贵州由‘不服’变‘平’，从‘绝对贫’到不再‘贫’，完成了从‘千沟万壑’到‘高速平原’的出色蝶变。”［2]39

　　“新时期文学”是对自党的十八大以来的中国文学加以总结与归纳综合的一其中心观点，也是这一时段中国今世文学的文艺主潮。从创作出书文门生产范畴来看，2022年7月31日至8月1日，中国作协曾经前后启动了“新时期文学攀爬方案”和“新时期山乡剧变创作方案”。而在与之相对应的文学研讨范畴，2023年至2024年不到两年的工夫里，中国作协曾经前后在江苏师范大学、陕西师范大学、上海大学、中南大学等高校，完成了中国作协新时期文学研讨中间在各大学协作研讨基地的揭牌建立事情，并展开了相干的研讨事情。关于前者而言，对相干项目所作的撑持是对新时期文学创作的有力助推，可助益完成以下目的：“鞭策与赋能发生反应新时期文学代价的时期佳构力作”“这关于誊写乡土、经由过程誊写村落剧变来说好中国故事、构建中国话语和中国叙事系统，关于整合劣势资本、深化协作、遴选和推出反应新时期新征程的文学典范具有主要意义。”［5］关于后者而言，是要重新时期文学作品特别是文艺佳构傍边，发明与归纳综合新时期文学作品的创作指征与艺术纪律，从实际与研讨的角度对新时期文学话语建构作出梳理与阐析总结。

　　欧阳黔森本籍贵州铜仁，晚年有着矿业从业者的下层事情经历，对本人所发展的黔地地区有着深沉的理解和深厚的豪情。持久处置文学创作与主题影视剧脚本写作，及至身处村落复兴时期主题之下，欧阳黔森遵从本人心里的文学呼唤，变更他本人多年来持久深扎贵州各地村寨、厂矿等的体验糊口的积聚，定下写作主题以后颠末详尽的海量看望，分离本人文学创作的经历，在非虚拟文学文本中展示出罕见的活化糊口的才能，给新时期交出了一份值得铭刻的答卷。誊写理想糊口和新时期村落题材作品，优良的作家历来都是不只要用眼睛去察看，存心去体验和感触感染糊口来获得理想严重题材，并且必须要可以与群众同呼吸共运气，还要颠末小我私家化审美缔造，才气塑造出属于群众文艺的优良作品。越是理想严重题材的非虚拟文学创作，越是要深化理想的内部，将具有没有限宽度和广度的理想糊口以兼具文学性艺术性的笔法显现出来。

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　　从主题阐释的角度来看，比年反应精准扶贫的文学作品为数很多，此中有作家深化村落之作，好比贺享雍的《大国扶贫》、彭学明的《人世恰是艳阳天：湖南湘西十八洞的故事》（2018）。以挂职“第一书记”的视角写作的扶贫日记式非虚拟作品，好比陈涛的《在群山之间》（2021），等等。但仍稀有可以对精准扶贫功效“转头看”并对胜利的村落片面复兴经历加以总结的作品。《黔村行记》中欧阳黔森可以再度返回本人亲身帮扶过的村落，以作家行记体裁即作家所见所闻所向来记载精准扶贫功效即脱贫后村落片面复兴相貌，可以在誊写新时期山乡剧变和誊写村落片面复兴双向维度积聚经历。在当下的中国，脱贫致富、村落复兴虽并不是已往时但实在也亟需“转头看”，在回看中堆积出新时期山乡剧变经历，此中所包含的写作意义不容小觑。就像欧阳黔森在《黔村行记》开篇题记里所说的：“只要贫穷过，你才会晓得，不再贫穷是一件何等了不得的事；只要贫穷过，你才会倍感顾惜，才会自发地服膺任务、戴德奋进！”［2]1 《黔村行记》这本书的意义也正在于此茶故意境的茶道图片。习近平总书记在2021年2月25日天下脱贫攻坚总结表扬大会上向天下宣布中国减贫脱贫的成绩。在这份成绩总结里，贵州即是“谱写了脱贫攻坚‘中国奇观’”出色篇章中最为成绩斐然的那一个处所。