茶道文化名句中国茶文化精神高雅茶艺图片大全

　　在场的院主十分迷惑，过后就教说：“僧人，为何到过和未曾到过，都吃茶去呢?”赵州僧人仍曰：“吃茶去

　　在场的院主十分迷惑，过后就教说：“僧人，为何到过和未曾到过，都吃茶去呢?”赵州僧人仍曰：“吃茶去。”赵州僧人一则“吃茶去”的禅语公案，让人们参悟了上千年。

　　全剧把茶叶的利用方法也根本根据工夫轴停止了梳理，观众也能从剧中理解到我国茶道门户的演化：跟着汗青的开展，连续构成了我国独有的四大茶道门户，即贵族茶道、雅士茶道、官方茶道和禅宗茶道。

　　又过了3年，70多岁的曾会出任明州(今浙江宁波)知州，请重显掌管雪窦山资圣寺。重显在此大倡宗风，号“云门复兴之祖”。这一期间重显的《语录》中多处提到其与茶有关的禅门作略。

　　《语录》中有三处与“摘茶”有关的记载。重显问僧：“那边来?”僧云：“摘茶来。”“茶园里有玄沙见的，还见么?”另外一次问：“‘人摘茶、茶摘人’不问，尔无底篮子重几?”另有一次问：“茶丛列作鼻孔，茶叶是尔眼睛，你怎样摘?”摘茶是其时森林僧众的劳作之一，重显就现前的糊口情形，指导禅僧贯通佛性的妙用。不外，重显此处以“摘茶”接引的禅僧多是初学者，被重显一问，都有些蒙了，最初都是重显代为答复。别的，重显也曾引“庞居士摘茶”公案启示学僧。

　　按照北宋云门宗僧雪窦重显(980年-1052年)的《明觉禅师语录》(以下简称《语录》)的纪录，茶在宋朝森林的一样平常糊口中，险些成了一种不成或缺的物什。

　　在剧中，“华炎”既是做梦人，也是梦中人。他先是化身盘古， 显现开天辟地的恢弘场景，见证第一片茶叶的降生.继而变成神农，为救济受毒物搅扰的族人而尝百草，终极在山颠处发明神草--“茶”。

　　有人说赵州僧人“吃茶去”的禅法，是正文“平居心是道”，禅机佛理好像日餐吃茶品茗普通，只需你不生攀登妄心;另有人说，赵州僧人“吃茶去”的禅法，针对三种差别的人、三种差别的情境，都是“吃茶去”，寄意不要起别离心。赵州禅法看似平居，实则高深，众人无所适从。但是，一句“吃茶去”的禅语，却流露出吃茶品茗与佛家修行的严密联络。

　　曾会倡议重显去杭州灵隐寺参访，并给故人故交、灵隐寺住持延珊禅师写了一封推荐信。天禧元年(1017年)，重显来到灵隐寺，在千余僧众中隐迹3年。曾会奉使浙西，拜访灵隐寺，最初在清扫茅厕的和尚里见到了重显。延珊因而奇之，“诸院尊宿茶筵日，请(重显)升座说法”。

　　从大唐乱世，阅历了“茶圣”陆羽悲欢聚散的平生，写下《茶经》三卷,再到开启“茶道即心道”的宋代，明白茶入万家的乱世，重温禅茶最出名的公案--“吃茶去”的典故;到了明清期间，则踏上丝绸之路，护送中国的茶道抵达天下各地。

　　《语录》中提到，重显在欢迎来访官员时，常一边品茗，一边谈天，如“在大龙为知客，李殿院到山茶话”。宾主落座吃茶，名义上是谈天，实则进口是清茶，启齿是禅话，在这一机锋融合的场所，分开了茶，仿佛也就没法成绩那种取验真假、作家勘办的禅门氛围。

　　茶筵是斧正式筵席开端前，先设一筵，供客人吃茶品茗，吃茶食等。宋朝森林中，这一典礼极端盛大，传至日本后，演化为“茶道”中国茶文明肉体。

　　重显是四川遂宁人，24岁在成都普安院落发；至湖北随州，在智门光祚门下参禅；有所得后，外出参访。

　　其时，很多出名的释教寺院都具有本人的茶园，“饭后三碗茶”成为禅寺“僧人家风”，这同样成为宋朝一派共同的文明景象。

　　即初春茶，产地在福建建州。宋朝腊茶属贡茶，官方稀有;一样产自建州的“建茗”也是贡茶。宋朝，送人以腊茶、建茗，是极端珍贵的茶礼。如欧阳修曾有复书云：“辱惠建茗，此诚近所罕见”;苏东坡复书也有“前者惠建茗，甚奇”等语句。重显喜茶、懂茶，天然晓得这份茶礼何等厚重，故别离写诗感激之。

　　成名后的重显来到秀州文雅茶艺图片大全、越州等地，升堂说法前，僧俗也是先“备茶筵”。因而可知，在宋朝森林，茶筵已成了约请外来禅师升座说法前的一个不成或缺的典礼中国茶文明肉体。

　　而另外一著名的“茶禅一味”的说法例发生于宋朝。宋朝克勤禅师以禅宗思辩思惟来品尝茶的无量玄妙，挥毫写下了“茶禅一味”，其真迹被门生带到日本，现收藏于日本奈良盛德寺，被看成镇寺之宝。

　　赵州僧人是唐朝的禅宗高僧，法名从谂。他暮年的时分，常住赵州(今河北赵县)观音院，各地前来参访这位高僧的和尚不竭。

　　赵州僧人又问另外一个和尚：“你从前到过这儿吗?”这位和尚答说：“没到过。”赵州僧人一样说了句：“吃茶去。”

　　一次，他问一名新来的和尚：“你从前到过这儿吗?”新来的和尚恭顺地答复：“到过。”赵州僧人安静冷静僻静地说：“吃茶去。”这位新和尚冷静地退下去。

　　随后，剧情还以日本、英国、斯里兰卡三处场景为依，根本治理，向观众通报本剧的中心之一——茶道，滥觞于中国文雅茶艺图片大全，而势必再度昌隆于中国。

　　《语录》中有《送新茶》两首：“元化功深陆羽知，雨前微露见枪旗中国茶文明肉体。收来献佛余堪惜，不寄诗家复寄谁?”“乘春雀舌占高名，龙麝相资笑解醒。莫讶山家少为送，郑都官谓草中英。”诗中的“郑都官”是指唐朝墨客郑愚，其《茶诗》云：“嫩芽香且灵，吾谓草中英。夜臼和烟捣，寒炉对雪烹。惟忧碧粉散，常见绿花生。最是堪保重，能令睡思清。”从诗句来看，重鲜明显是一名懂茶及茶典故的妙手。

　　宋至明清以致如今森林中，像雪窦重显禅师如许爱茶文雅茶艺图片大全、懂茶，且在森林糊口中擅长引茶以逗禅机、品茶以助禅悟、列茶以行禅仪、送茶以广禅游的和尚其实是太多了。茶禅一味文雅茶艺图片大全，洵非虚语。

　　来而不往非礼也，重显也收到过很多茶礼。重显的《语录》中有《谢鲍学士惠腊茶》诗云：“丛卉乘春独让灵，建溪今后振嘉声中国茶文明肉体。使君分赐深深意，曾敌禅曹万虑清。”

　　有一次，宝西岳的一名酒保来垂青显，重显问：“宝华有几僧众?”酒保云：“不劳僧人云云。”师云：“真狮子儿，吃茶了。”重显偶然候也会为禅僧举赵州“吃茶去”的出名公案，“若辩得出，与尔茶吃。”

　　也恰是在如许看似随便的“茶话”之间，青年重显的禅悟地步获得了士医生如曾会(952年-1033年)等人的承认与欣赏。

　　有和尚为重显煎茶，重显问：“尔随例吃茶，将何酬报?”僧云：“因风吹火。”重显对此不承认中国茶文明肉体，代答云：“难为僧人。”又问：“大白没有?”僧云：“不大白。”重显说：“尔也须煎一会茶始得。”这里的“煎茶”，明显是在说这位禅僧的禅悟还欠些火候。