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　　《翻译的伤害》，作者: [英] 沈艾娣，译者: 赵妍杰，幻想国｜民主与建立出书社，2024年7月

　　《翻译的伤害》，作者: [英] 沈艾娣，译者: 赵妍杰，幻想国｜民主与建立出书社，2024年7月。

　　他与马礼逊也有了很多来往。马礼逊受新教布道活动的鼓励而来到中国。他曾在伦敦进修汉语，小斯当东帮他找到一名上帝教教师，两位年青人年岁相仿，有很多配合的爱好。小斯当东和马礼逊都晓得，要在一种文明中把另外一种文明的概念表达出来，所遭受的成绩是很庞大的。两人曾在东印度公司同事，完整理解翻译的难度。在看待翻译的立场方面，两人很是差别。小斯当东能讲数门欧洲言语，在孩童时曾经由过程对话来进修拉丁语。他很少去寻觅与某个英语单词逐个对应的汉语字词，以为即使在欧洲言语之间严厉的同义词也是稀有的，“两个国度距相互愈远，两国的风俗和品性则该当越发差别，两国言语中严厉同义的词语固然也就越少”（第198页）。他凡是的做法是先把握团体的意义，然后将其以一种可以为听众所承受的方法通报进来。

　　回到英国后，马戛尔尼由于没能到达目标而广受攻讦， 可是老斯当东对将来再次派出使团连结悲观。因而，他持续让小斯当东进修汉语，破费了很多工夫，当小斯当东厥后返回中国时，他的汉语程度曾经可以笔译和笔译。1804年，他便搭船返回中国。小斯当东和皮尔逊合写《英吉祥国新出种痘奇书》，由小斯当东在两其中国贩子的辅佐下翻译出来。这在其时多是一件小事中国文明之茶文明，但在明天看来，倒是救济无数性命的大事。也恰是这些贩子，教他接纳可以为清代官员所承受的格局。他的书面翻译也远较口头翻译更加胜利，但他处置翻译时髦无一本汉英字典，因而必需经由过程白话来进修。

　　这年炎天，小斯当东开端专心翻译清代的法典，即文本近三千页的《大清法规》，不外他决议略去大部门的判例。在小斯当东看来，此书不只是一部法令指南，更是对清代当局运作机制的形貌 。

　　“翻译”在两大帝国的交际过程当中，饰演着无足轻重的脚色。客岁出书的《龙与狮的对话》就经由过程对大批档案质料的爬梳，指出翻译带来的曲解终极招致马戛尔尼访华成了一场“鸡同鸭讲”的对话，为我们了解近代史上中交际流的汗青供给了一个全新的视角。

　　马戛尔尼使华遍及被以为是一场失利，由于一切英方的会谈目的都没有告竣，但这并不是李自标评判胜利的尺度。他的目标则愈加均衡，即获得一个让单方都能承受的成果。马戛尔尼分开时曾经方案再次使华，这便可谓胜利。马戛尔尼使华以后的数年，大英帝国在稳固了对印度的掌握后，进入了一个新的阶段，这也深入影响了他们对中国和中国人的观点。统一期间，欧洲国度之间的交际干系也因为法国大反动而改动。沈艾娣指出是“基于对等主权国度之间的交际这一当代理念开端生根抽芽”（第7页）。

　　史景迁《胡若望的疑问》讲了一个广东人去法国的故事。在李自标赴意大利差未几数个世纪之前，1722年，一个广东人胡若望去了法国，被关在疯人院两年多，四年后才回到了广州。史景迁把他从各类档案中发掘出来，复原了他使人诧异的阅历。他十九岁就皈依基督教，去法国之前只是教会的一个看门人，他受过中国传统教诲，可是没有获得过任何功名，不懂任何欧洲言语。他之以是来欧洲，只是因为一个布道士需求一其中国助手，在冗长的路程有个陪同，操练中文白话，并帮他誊写一些中文书。哪晓得他在冗长旅途中肉体便出了成绩，并回绝与那位布道士一同前去罗马。布道士以后把他安设在一家病院神经病患者的病房，一住就是三年，厥后终究回到故乡。胡的西方之行，是完整的失利，但也是一个不测，而更多的中国人去外洋扩大了他们的眼界，半个世纪当前抵达欧洲的李自标，就是一个最好的事例。

　　在沈艾娣之前，很多学者对马戛尔尼使华停止过研讨，其最有影响者，莫过于阿兰·佩雷菲特（Alain Peyrefitte ）《窒碍的帝国 ：两个天下的撞击》和何伟亚（James Hevia）《怀柔远人 ：马嘎尔尼使华的中英礼节抵触》两本专著。并且这两本书，都差别水平地惹起过争议。能够说《翻译的伤害》是上述两书的进一步的开展，即从宏观走向微观 ；也就是从核心分子，走向边沿人物。审阅这两本代表性的著作，能够协助我们了解沈艾娣的这本新书。

　　中国和英国的打仗，“并非初度相遇的文化之间发作的抵触，而是晚期当代天下环球联络日趋亲密的成果”（第4页）。李自标和小斯当东糊口在 18 世纪，“他们翻译的方法也反应了其时的天下”。在为马戛尔尼使团翻译时，李自标勉力减少不合，“终极让会谈可以获得胜利” （第291页）。清代和大英代表了两种差别的政治轨制、文明和代价看法。因而，在来往的过程当中，单方都需求在两个文明之间寻觅均衡点，到场汗青的人物，都要为其任务效劳。在如许的任务中，翻译是一项十分艰难的使命，由于他们需求在差别的文明布景直达换思想方法，了解并转达两个文明的肉体内在。别的，两位译者还面对身份认同的搅扰。他们既是本身文明的一部门，又是另外一种文明的传布者。在这个过程当中，他们常常会晤对对本人的忠实和态度的质疑，这类身份认同的搅扰，给他们带来了宏大的压力和应战。

　　不外，佩雷菲特提出的这类假定，这类毛病的来往方法是否是不成改动的，则是值得会商的。正怎样伟亚所指出的，实在单方都是按本人的逻辑在行事。固然《怀柔远人》在研讨工具上与《窒碍的帝国》相似，可是提出和处理的成绩却十分差别。何伟亚在结论部门提到 ：1993年在承德召开了“中英通使二百周年学术会商会”，有来自中国、英国、美国、法国和德国的学者。集会上，佩雷菲特夸大清朝的“闭关”政策，乾隆天子的守旧和中国的落伍，并获得了大大都预会中国粹者的承认。何伟亚指出，这类概念表示了，对中国来讲，“使团来华是一个未能捉住的时机。假如清廷有充足的远见高见，就会打建国门，采取欧洲手艺和本钱主义。如许，中国与西方之间的差异就会在19世纪大大减少”。这类概念仿佛为其时中国的变革开放供给了一个汗青启迪，那就是“中国必然不克不及重蹈清廷的复辙”。在那次集会上，佩雷菲特最严峻的攻讦者，是来自美国约翰斯·霍普金斯大学的罗威廉（William Rowe）。他以“最强的说话”与佩雷菲德停止了比武。从近来三十年西方关于中国汗青研讨的停顿来看，所谓“窒碍的帝国”曾经险些没有学者承认了。可是，在我看来，佩雷菲特在书中的很多概念，明天看来仍旧是发人深醒的。

　　他在山西中部有浩瀚票号的祁县成立了一所神学院，每一年都去那边教书。这是一个大宅子，有给门生的房间、一间星期堂和一个花圃。其他的钱则拿去做投资，用于教师和门生的糊口开支。1801年，小斯当东回到广州，他给李自标写了一封信，还附上一封来自马戛尔尼的函件，讯问他在甘肃的家人现状怎样。李自标很是打动，并做了复兴。厥后，当老斯当东谢世时，李自标也致信马戛尔尼致以悲悼。

　　在佩雷菲特看来，马戛尔尼使华的失利“孕育着当前两个世纪里的对立 ：西方与远东的文明抵触 ；产业国与第三天下的抵触”。仿佛也是由于相互之间毛病的来往方法，“假如青鸟使以另外一种方法提出倡议，假如皇上以另外一种方法处置这些倡议，中国能够没必要以天下为之震动的方法清醒过来 ：天下可使这个国度更有缔造力，使它前进得更快”。以是佩雷菲特以为，全天下都为这类“一方面的傲慢自卑与另外一方面的自豪骄傲相对立”的来往方法买单，成果倒是“人类失却了难以估计的财产，这些财产只能伴随没有发作过的汗青永久埋藏在地里”。假如我们拿佩雷菲特的话来审阅明天的中西干系，能够给我们很多的警示。

　　《胡若望的疑问》，作者: 史景迁，译者: 陈信宏，幻想国｜广西师范大学出书社，2014年3月。

　　恰是在如许一个学术布景之下，沈艾娣《翻译的伤害》的出书，把马戛尔尼使华的这个触及两大帝国弘大成绩的研讨，引向了更微观的条理。这本书是沈艾娣在其《布道士的咒骂》一书以后，对西方布道士在华举动进一步的追溯。《布道士的咒骂》以山西一个小乡村为叙事中间，报告从17世纪到20世纪下半叶上帝教怎样把这个落伍村落与内部天下联络在一同，和内部天下的变革怎样影响到中国农人的一样平常糊口和肉体糊口的故事。而《翻译的伤害》则聚焦晚期中英来往，把饰演翻译脚色的李自标和小斯当东放到中西交际的大布景中，展示出中国如何与天下发作联络。清代限定对外打仗的政策，深深影响了李自标和小斯当东的人生。“这些政策属于更大范畴内里国人对待天下方法的重塑”（第7页）。他们的人生阅历，能够协助我们了解这些变革，使得我们可以察看到国与国来往的机制及其了解和曲解。

　　翻译所留下的记载，有偏重要的汗青代价。因为李自标并未做条记，他不克不及够逐字逐句记着马戛尔尼所讲的话。李自标的脚色曾经超越了一个翻译的脚色，他“更像是会谈者”。他并不是纯真把一种言语转成别的一种言语，而是有很多本人做主的空间，“最较着的是他把一条本人的主意塞进了商谈当中”。李自标在翻译中夹带黑货时，明显不是忠于英国大概中国，而是“以上帝教徒的身份行事的”（第9—10页）。而马戛尔尼选李自标做翻译，很大水平上是因为本人在替英国当局处事，以是要制止用与东印度公司有联络的舌人。

　　在沈艾娣松散的研讨和活泼的形貌下，李自标和小斯当东的故事，就如许展示在我们的长远。李自标将他到场马戛尔尼使华的举动，写信陈述给那不勒斯书院和罗马教会。马戛尔尼使团访华中，李自标的表示使人合意，马戛尔尼和老斯当东都力图让李自标随他们一同返回英国，并许愿在伦敦为他找一份差事。可是，到达澳门以后，李自标被教会派往中国北方，返回他的故乡甘肃。可是半道上，教会唆使李自标不要去甘肃，转而持续北长进入山西。以是，李自标穿过黄河和峻峭的太行山中国文明之茶文明，终极抵达潞安（今长治）。他不断躲潜藏藏，并改姓梅，旅居在教徒的家中。直到1797年，李自标试图回甘肃省亲，但白莲教囊括而下，所到的地方皆遭焚毁，哀嚎遍野，满目疮痍，只好抛却了返乡方案。在山西，他成立了一个捐钱人的集体，和这些人都连结着严密的联络。这个由十二人构成的集体每个月见一次，一同进餐、谈教义或积德举。逐步构成了一个社群，在李自标逝世后持续举动， 19世纪40年月仍然存在。

　　李自标按期给罗马的传信部、那不勒斯书院的院长和中国门生写信，也给他的伴侣写信，包罗与小斯当东之间都连结着联络。嘉庆对上帝教严加弹压，欧洲布道士也被驱逐殆尽，李自标只得藏匿起来。他面对着政治压力和文明抵触，不只需求应对英国人对中国文明的曲解和成见，还要对付清代当局对他的监督。而小斯当东哪怕深化研讨中国文明，也面对极大的猜疑和应战，需求克制言语停滞，了解中国文明的深层寄义，并将其精确地转达给其英国听众。函件是用拉丁语和意大利语写就的，也曾用汉语写信。交换是迟缓和需求等候的，收到复兴需求最少两年的工夫，很多函件被耽搁以至丢失。偶然候，李自标在数年间未能收到来自欧洲的任何函件。在中国的要地，与内部天下隔断，但李自标却仍旧体贴着欧洲的伴侣们。

　　下文经出书社受权，独家首发澳门大学汗青系传授王笛为《翻译的伤害》中文版所写的保举序，原文的题目为“汗青是在言语中发生的”。

　　1793 年马戛尔尼使华，是中英干系的一件大事，牛津大学汗青传授沈艾娣近来一部专著《翻译的伤害 ：清朝中国与大英帝国之间两位译者的不凡人生》，从一个新的视角来解读这个变乱，她把“眼光从乾隆天子身上移开并转向在场的其别人”（《翻译的伤害》第3页），便发明了马戛尔尼此次出使“新的意义”。

　　在马戛尔尼访华的时分，李自标为其充任翻译。谁人时分，中英之间在商业、宗教、金融方面曾经有很多的交换，李自标的年少阅历，能够说是一个典范的代表。自从使团登陆后，李自标成了独一的翻译，而马戛尔尼的随员达百人之多，个个都布满猎奇和成绩。马戛尔尼到承德觐见乾隆， 是出使的飞腾，“这也是李自标筹谋已久的时辰，一个宁愿以身涉险也要为中国基督徒谋福的时辰”（第123页）。在此之前，清代官员不竭压服马戛尔尼行磕头礼，还亲身演示了行动。马戛尔尼重复回绝，官员们转而向李自标施压，李自标则当心回答说，只会根据马戛尔尼的唆使行事。在李自标的眼中，他的使命是转达和注释马戛尔尼的意义，“并经由过程奉劝来到达能够承受的计划”（第119页）。当马戛尔尼面见乾隆时，讲的是意大利语和拉丁语，由跪在他死后的李自标翻译成汉语。

　　李自标和小斯当东对中国和英国之间的互相联络，有着配合的信心，都经由过程只管削减差别和夸大共性，来注释另外一种文明，获得单方都能承受的成果。言语停滞仍旧是文明停滞，他们在使团与清官员的来往中，不断寻求调整的目的，两人都只管削减差别，拉近两国群众的间隔，增进相同，分享经历和代价观。出格是小斯当东，他是东印度公司的言语专家，作为汉学学者、公世人物和作家，有着冗长的职业生活生计，不断连续到19世纪50年月。他不断以平和的立场，在与中国的干系中追求了解。

　　比照之下，马礼逊则是从语法书里进修拉丁语，为了翻译《圣经》而进修汉语。他深信，关于这一崇高的文本，“释义是不克不及承受的”（第198页）。在接办这一使命的初始阶段，他便开端编写汗青上的第一本汉英辞书《华英字典》。马礼逊影响了19世纪前期的很多译者，很多人晚期在东印度公司时遭到他的锻炼，厥后更多的人则是利用他的字典。该当出格提到的是，马礼逊墓在澳门，我屡次带来访的伴侣去敬仰。每次城市感慨，他在那边甜睡快三百年了，比他埋在本地的绝大大都被挫骨扬灰的同侪们荣幸，没有遭到打搅。棺木照旧，石板上的字，似乎在诉说着前面的汗青。

　　关于英国来到中国，佩雷菲特总结是“世上最壮大的国度”面临“全国独一的文化国度”。英国人已把商业做到了史无前例的程度，深信经由过程商业，生意单方都能赢利，“如同两个恋人，每人都不克不及够单独得到只要对刚才能赐与的满意”。但是，中国对贩子鄙视，对做生意极不信赖中国茶文明汗青简介，对西方拒不承受，“虽然海内的市场经济相称兴旺，对外商业却被权要政权的掌握和把持所抹杀”。以是，英国派使团到中国，“是自在商业文明最兴旺的国度和对此最漠不关心的国度之间的相会”。

　　能够说，何伟亚的《怀柔远人》完整从一个差别的角度，对中英之间的抵触停止了一个全新的解读。他提出如许的成绩 ：“假如欧洲与亚洲的打仗，不是被看做朝气蓬勃的扩大性的西方与窒碍的闭关自守的东方，而是被视为两个扩大性的帝国——大英多民族帝国和满族多民族帝国的相遇，那末，自马戛尔尼使团以后的清英互动又该是甚么样呢？”为了答复如许的成绩，何伟亚别离考查清代与英国对此次出使的叙说，夸大单方实践操纵形式与看法框架的间隔。经由过程对帝国主义和殖民主义实际与实证的研讨，来“从头评价清帝国与英帝国的相遇”。他使用萨义德（Edward Said）《东方学》的观点来阐发学术界关于“中国”和“西方”的表述，应战那些形式和实际框架。实践上，何伟亚的研讨是把这个课题“置身于与后殖民主义研讨和中国研讨的对话当中”。

　　1793年夏，英国当局派往清代的大使乔治·马戛尔尼远渡重洋，率使团到达承德觐见乾隆帝。这是中国同西方来往的汗青中最出名的时辰之一，也是过往学者探访近代中西文明碰撞的主要汗青节点。

　　在汗青变乱中，只要那些核心分子的记载保存了下来，连篇累牍地被人们津津有味，而那些到场此中的小人物，很快就消逝在汗青的长河中。可是，他们的踪影，常常藏在甚么处所中国文明之茶文明，等候汗青学家去发掘。

　　“汗青是在言语中发生的”（In speech is History made）。这是美国人类学家马歇尔·萨林斯（Marshall Sahlins）在《汗青隐喻与神话底细》中所论述的主要概念，我想作为这篇叙言的题目是再得当不外了。由于摆在读者长远的这本书中国茶文明汗青简介，即是从言语的角度，考查晚期近代中国和英国之间的相同，来展现这两个帝国之间的来往和抵触。

　　清代对英国的缺少理解，给中国带来了严峻的成绩中国文明之茶文明。1839年中国文明之茶文明，钦差大臣林则徐被派往广州，冲击雅片私运。使人难以想象的是，虽然曾经有了持久的来往，林则徐被以为是中国最早“睁眼看天下”的人，居然向天子上奏称，英人“其腿足裹缠，完毕严密，屈伸皆所未便，更能干为，是其强非不成制也”。沈艾娣指出，“在同欧洲人亲密打仗两个世纪以后，这类荒诞乖张的说法竟然出如今枢纽的决议计划过程当中。一种能够的注释无疑是中国精英向来崇仰本国文明而不放在眼里他国文明，这也是持久以来的论调”（第11页）。不外，从李自标和小斯当东和他们糊口的天下和时期，本书也报告我们，不克不及简朴地以为彼时的中国人对西方一窍不通。

　　这里“在场的其别人”，即是到场使华的两个年青人，李自标和小斯当东。他们的阅历十分共同，都知晓多国言语，常识广博，酷爱相互的文明。两人都曾在年幼时游历外洋，因而更能了解对方的思想。沈艾娣以清代与大英两个帝国的碰撞为布景，报告了这两位译者的迂回故事，因而把这个专题的研讨从那些天下舞台上纵横驰骋的政治精英，转向了大汗青前面冷静无闻的小人物，供给了一个从微观角度动身的环球史中国茶文明汗青简介。

　　小斯当东还参与了一些处理交际纠葛的会谈。1807年，一艘名为“海王星号”的商船上的五六十名醉酒海员，在岸上同本地人打斗，一个本地人灭亡。清代官府请求英国人交出凶手，但英国方面回绝了。商船曾经到了要分开的工夫，商业每停息一天，飞行的风险和款项的丧失便增长一分。在冗长的谈判中，小斯当东不断充任翻译。单方都很是慌张，小斯当东也没有仅仅做一个翻译，而是操纵他的中法律王法公法律常识，成为参与这一变乱的主要职员。颠末困难的谈判，单方决议结合审理英国海员闯祸一案，这同样成为小斯当东平生中最为骄傲的成绩之一。实在，此次结合审案更多是意味性的，终极假造出一则故事来了案 ：一名英国海员失手从窗户上掉落物品，不幸砸中受害者致死。被以为义务最大的人交由英方看守，直至遣回英国。

　　从李自标的视角来看，此次出使并没有失利，哪怕英国没有到达本来的目的，可是单方的会谈倒是故意义的。李自标在以后写道，“只要愚笨透顶的人材会负担云云伤害的使命”（第293页）。口舌人在18世纪末和19世纪初的中英交际布景下，面对着伤害，可是又有着壮大的力气。知晓外语的人，不断不遭到当局的信赖，在中国近代险些是一个遍及征象，留下了很多使人欷歔的故事。在雅片战役中，卖力会谈的清代官员“宁肯承受他们憎恨的英国翻译，也不肯任用能讲英语的中国贩子及其雇员”。沈艾娣以为，实在“其时的中国无为数很多的人对欧洲知之甚多，可是英国的要挟让具有这些常识变得伤害，因而便无情面愿显现”（第10页）中国文明之茶文明。这个概念在明天是令我们沉思的。

　　没有想到的是，多年当前，罗斯在大英藏书楼藏的东印度公司档案中，发掘出福钧致东印度公司的大批函件，把缺失的汗青碎片出色地拼接在了一同。档案的发掘常常让我们发明那曾经被藏匿的汗青，供给了很多有血有肉的细节。沈艾娣这项研讨利用了拉丁语、中文和英语档案，她敌手稿的研讨表白，清代宫庭和马戛尔尼使团都试图改动他们的叙说，以便向其海内的听众显现合意的叙说。她阐发关于叩首的争议，让我们理解到，马戛尔尼更担忧他归去后英国公家会怎样对待他的动作。单方都大白对方对本人形象的保护需求怎样说，并对笔墨的记载做出须要的调解。

　　佩雷菲特的视野是弘大的，他在书中的很多话，明天看来仍旧很有一孔之见 ：“那些大的帝都城是由巨大的中心集权者成立的，是他们把那无形的粘土塑形成形的……但没有一个国度能比孔夫子和秦始皇制作的中华帝国更加稳固了。在这帝国里，统统都为了能耐久存在，为了国度的强大而摆设得有条不紊。个别的感化愈来愈小，只要在个人里它才气显得完善，这险些带有宗教的颜色。每一个人都镶嵌在一个品级系统中。一切人都得承受配合的代价，小我私家认识则被磨得平坦滑腻。”可是他这段话中有一点我不认同，在我看来，中华帝国看起来仿佛很壮大，固然幅员广大和持续的工夫很长，可是频仍的从盛到衰所激发的王朝更迭，给群众带来了无数的劫难，阐明它一点也不稳定。

　　一样，很多来华的西方人，也有很多的传奇故事。比方在萨拉·罗斯（Sarah Rose）的《茶叶悍贼》里，就是讲英国人罗伯特 · 福钧（Robert Fortune）受东印度公司的拜托，把中国的茶种和茶树偷到了印度停止扶植。谁也没有想到的是，1849 年5月，当福钧在云雾旋绕的武夷山驰驱的时分，改动天下的序幕便缓缓拉开，短短二三十年，天下茶叶商业的重心就从中国转移到了英国的殖民地。这个研讨供给了从微观动手的小故事，如何能够与环球剧变的大成绩联系关系的典范案例。福钧在 1853 年出书的两卷本《两访中国茶乡》，是我20世纪90年月研讨茶室的常念书。

　　马戛尔尼的帮手叫乔治· 伦纳德· 斯当东，是耶稣会教徒，热中于科学发明，信仰卢梭，撑持不久前发作的法国大反动，也是马戛尔尼的老伴侣、秘书和心腹。小斯当东生于1781年，在他的生长过程当中，“英国在印度的权力获得扩大和稳固，这重塑了全部已互相毗连起来的天下”（第5页）。老斯当东决议让儿子从一开端就将拉丁语作为一门白话来进修，他父亲同他发言时局部利用拉丁语，这在其时是一种非同平常的做法。面见乾隆时，也带在身边，其时仅十二岁。小斯当东竟然能听懂中英双方的对话 ，这是由于他父亲从他三岁起就开端教他讲拉丁语，很小就开端进修汉语。能够乾隆也以为这个小孩不简朴，解下腰间的黄色丝绸钱袋恩赐给他，他也用汉语称谢。

　　相较于《龙与狮的对话》，新近出书的《翻译的伤害》将镜头转向觐见现场的两位舌人李自标和小斯当东，让他们的人生沉浮与使团出使交错在了一同，展示了国与国来往的机制。沈艾娣以为，马戛尔尼使华是中英亲密打仗的成果，而非开端。清代其时有很多人对欧洲知之甚多，但英国的要挟让具有这些常识变得伤害，故无情面愿显现。对他国越是理解，在本国就简单遭到猜忌，理性的声音就会遭到压抑，翻译首当其冲。

　　国与国之间的慌张干系，招致了很多周旋在两国之间的人们艰苦迂回的阅历。不外，李自标和小斯当东却又是荣幸的，两人都以高龄谢世。即便他们的共同阅历和本事“无人欣赏，但最少他们都能苟全人命，未遭放逐”（第295页）。持久以来，中西方的抵触被注释为缘自清廷对内部天下的蒙昧，是陈腐的朝贡体系体例在近代国际干系中遭受的危急。19世纪，英国为开战寻觅来由，也是利用的这一看法。这类汗青注释，跟着中百姓族主义者的反清宣扬，觉得反动的正当性停止论证，“因而更是将这一理念嵌入中国近代的国度汗青当中”（第6页）。

　　《窒碍的帝国 ：两个天下的撞击》，作者: [法]阿兰·佩雷菲特，译者: 王国卿等，糊口·念书·新知三联书店，2013年10月。

　　翻译在两个大帝国之间的交际和商业中，饰演着无足轻重的脚色。两个帝国自己不竭变革的国际海内政策，形成连续地跨文明碰撞。关于对方的常识能够得到，但也能够被忘记或丧失。晚期近代的中英干系，能够说是表现了国与国、文化与文化之间会呈现的一切的冲突和抵触。从贸易商业，到文明交换，然后到战役发作……中国的大门被西方所翻开，给中国带来了一个庞大的结果。在这个过程当中，绝大大都人的故事曾经永久地被忘记了，以是要感激沈艾娣传授，把埋藏在汗青深处的活泼故事发掘出来，对我们了解已往中西来往的汗青和如何处置中西方干系，都供给了一个十分出色的样本。

　　在翻译的理论中，不只取决于小我私家的言语妙技，也关乎文明的取向。中文词语有争议的“夷”字，英语翻译为“barbarian”（文明人），中国人简朴地翻译为“本国人”或少数民族。“礼品”和“贡品”，既有差别的意义，也包罗庞大的内容。和将 God 翻译为“天主”，内里都躲藏着很多政治、宗教和文明的身分。小斯当东以为“词语不外是思惟的标记”（第280页），希冀任何汉语辞汇可以完好且准确地通报英语中“天主”一词的观点，是不克不及够的。

　　在扉页上，他援用了古罗马政治家、哲学家西塞罗的话 ：“国度的思惟、肉体、计谋和思想方法全都包含于法令当中。”（第190页）小斯当东成为一名多产的作家，出书17本书。可是他烧掉了险些一切的手札，仅保存了他儿时访华时的日志，他母亲也留下了他从中国寄来的函件。这些质料又引出了其他质料 ，如李自标胞兄在清军的经验文件、小斯当东朋友李耀在广州狱中所写的信等等。这些材料都为沈艾娣重构汗青供给了根据。

　　从封锁的甘肃凉州，去那不勒斯修业，到承德见到乾隆，对李自标来讲是一条冗长的门路。李自标祖上是最早皈依基督教的家属，也由于上帝教会的环球收集而远赴欧洲。1771年，中国籍布道士郭元性宣称遭到教廷征召，要去罗马，李自标便被交给了郭元性，随他一同去那不勒斯，此时他只要十一岁。他们要走海路，从甘肃起程到澳门，就走了一年。从澳门转海路，1773年李自标方到达那不勒斯时，年十三岁。他在这座都会里长大，承受了古典欧式教诲，进修拉丁语、修辞、哲学和神学。18世纪的那不勒斯是欧洲的大都会之一。他在那不勒斯寓居近二十年，到达了成为布道士的各项请求，能讲流畅的拉丁语、意大利语和汉语，知晓欧洲文明，并在法国大革掷中游历欧洲。