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　　日据期间的台湾孔教，既面对着新文明常识份子的应战，又在蒙受着外族统治的操纵和压抑，在两重压榨之下阅历着比大陆更加严峻的文明危急，孔教活动恰是在这类困难的状况下鼓起和开展的

　　日据期间的台湾孔教，既面对着新文明常识份子的应战，又在蒙受着外族统治的操纵和压抑，在两重压榨之下阅历着比大陆更加严峻的文明危急，孔教活动恰是在这类困难的状况下鼓起和开展的。孔教活动关于其时的社会和台湾汗青的开展都有深远的影响。

　　起首，孔教活动保留和开展了中汉文明。如上所析，孔教人士经由过程林林总总的构造，以差别的方法传承和鼓吹儒学。特别是他们的刊物(包罗善书)和宣讲举动中国茶文明论文格局，惹起社会差别阶级对儒学的正视中国茶文明资本。

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　　上述两个汗青布景，一个来自台湾内部承受新文明的常识青年；一个来自内部的日本政府。这类内交际相逼的情况早在日本据台之时便呈现，只是到了“大正民主期间”更加白热化，使得孔教人士主动展开片面性的孔教活动。

　　在传统孔教人士的眼中，新文明的大肆涌进，对他们所传承的孔教文明是宏大的要挟。恰是这类文明危急感，使他们倡议孔教活动，减缓“欧风美雨”的守势中国茶文明论文格局。因而，在这一个期间，既是新文明大肆涌进的期间，也是孔教活动开展的顶峰期间。

　　其次，汉学在台湾的逐步陵夷给孔教自己带来宏大的压力。日本占有台湾后，已往儒士经由过程研读经籍而科举入仕的门路被割断，孔教由独尊的职位沦为百家之学，这是儒学虚弱的主要缘故原由。另外一方面，总督府以法律强行束缚私塾教诲。1921年，总督府宣布“书房义塾教科书办理法”，划定各书房私塾所用的教科书需经各厅长的核准；翌年，新“台湾教诲令”公布，公黉舍的汉理科被改成选修课，很多黉舍乘隙将华文课撤废；而很多以传授华文为主的私塾纷繁遭到取消或制止。这是殖民地政府所采纳的渐进式消弭汉学教诲，以覆灭台湾人的汉族认识，终极到达片面异化的目的，这意味着孔教的根底将片面崩溃。

　　台湾在日据期间沦为日本帝国主义的殖民地，政治上蒙受外族的统治；日本更以其明治维新以来的“当代化”(欧化)经历，试图从政治、社会和文明等全方位地将台湾人改形成“新日自己”。但是，台湾除少数原居民之外，险些全为大陆的移民，他们连结着先人带来的华文明传统。面临日本殖民当局在台湾封闭书院、冲击私塾，并拟以“国语(日语)黉舍”片面代替传统的汉语教诲等压抑华文明的步伐，有知己、有勇气的常识份子遂调集同道，结成社团，以保留华文明与孔教思惟为己任，援救传统华文明的危急。因而，台湾早在清朝就已萌发的文社、诗社、善社与鸾堂等孔教构造，在外族统治下反而愈加兴旺昌隆。

　　诗社原是中国传统文人以文会友、商讨诗艺的场合。道光年间，文教日兴，加上科考身世的士绅日增，使得全台各地皆有诗社鼓起。日据期间中国茶文明资本，科举进仕之途中止，很多儒士纷繁设私塾以营生；别的，他们同样成立了各类诗社。1924年，连横说起台湾诗社时称：“顾念海桑当前，吟社之设，后先而出，今其存者六十有六。”据研讨，全部日据期间，台湾接踵建立的诗社多达278处。

　　起首，新文明活动的鼓起给孔教的开展带来了宏大的压力。二十世纪初，天下民族束缚活动的风潮在全天下掀起。1919年3月1日，朝鲜发作了以自力、民主为目的的“三·一变乱”；3、四月间，朝鲜发作了332次暴乱和757次请愿活动。同年，大陆发作了震动中外的“五四活动”，与此同时，高举科学、民主大旗的“新文明活动”也应运而生。

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　　日据期间的孔教举动，按照其情势可分为“学术性”和“宗教性”两大类。“学术性”的包罗诗社、文社及二三十年间所构造的各类新兴孔教集体，他们按既有的政治、社会体系体例与社会糊口，正面地宣扬儒家思惟学说，并获得日本当局的鼓舞撑持。“宗教性”的则包罗善社与鸾堂，他们经由过程宣讲惩恶的情势宣扬儒家圣道，日本当局关于善社多不予干预，对鸾堂则采纳压抑、制止立场。但是，不管哪种形状的孔教，其构造布景大多不异，即传统士绅文人、私塾西席和部门宗教人士、巨贾等。

　　为了应对天下范畴内的民主潮水，日本当局被迫从头调解其殖民政策，施行殖民地文官总督制。1919年10月，台湾第一名文官总督田健治郎上任，开端了所谓“大正民主期间”。这时期，日本政府对台湾政治、社会举动管束较为放松；同时，台湾留日的常识青年，把大批的天下新思潮、新文明带回台湾，并建立了各类政治、文明集体：如1921年景立“台湾文明协会”、1927年景立“台湾公众党”、1928年景立“台湾共产党”。他们主动宣扬民主、自在、社会主义的新思惟，包罗文言文活动、男女对等、自在爱情、新文学、新戏剧等。单说“台湾文明协会”的演讲举动，从1923年到1926年就举办过798次，听众近三十万人，阵容非常浩荡。

　　二是宣讲儒教。日据期间，面临教诲提高率不高与传布东西有限的状况，孔教人士为使孔教看法更有用、更提高地推行到全社会，建立了各类儒教宣讲团。他们按时在各寺院或郊区富贵、生齿会萃的地方停止宣讲。宣讲的内容多与儒家境德伦常相干，如“入孝出悌”、“忠信”、“三省”、“言不成失慎”等，也有共同时期的议题如“孔子——大维新家”、“孔子之卫生”、“孔道与近代”等中国茶文明论文格局，常引来数百听众。其时的宣教构造次要有台北“孔道宣讲团”、鹿港“德育会演讲团”、嘉义“青年会”、宜兰“孔道宣讲团”等。此中最为活泼的是台北“崇圣会”结合私塾师长教师在1924年景立的“台北孔道宣讲团”，可谓是其时最出名的孔教宣讲构造。

　　再次，孔教活动与新文明活动“互相增进”。孔教来源于新文明的压力，因此孔教人士在鼓吹本身理念时，常常将新文明视为妖言惑众，鼎力大举批驳一番；反之，新文明人士也将孔教人士视为陈旧迂腐，保守之辈，不时加以冷言冷语，单方曾无数度笔战比武，言辞剧烈至极。正因云云，两者在其时文明上均处于夺目的职位，一言一行皆备受众人存眷。从这个意义上，孔教与新文明的“较量”便成为他们之间的“互相彰显”。

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　　日据期间的台湾孔教活动在二十世纪初新文明活动的打击和本身式微的两重压力下勃兴，是传统文人自觉保卫中国文明和力争改革图存的文明救亡活动。在孔教人士的鞭策下，诗社、文社、善社、鸾堂和别的新兴孔教集体如雨后春笋般纷繁建立，他们经由过程祭孔、宣讲儒教、刊行刊物及征文，表彰忠孝节义等举动，保留和发扬了中华传统文明。同时，孔教还主动地照应变更中的时势，与新文明互相交换、互相增进。该当留意的是台湾的孔教并不是伶仃而发，其泉源死水来自于故国大陆，在开展过程当中，亦得益于两岸的交换。

　　从两岸孔教交换的方法来看，次要有直接交换与间接交换。直接交换次要经由过程笔墨传布，互相引见状况。如其时上海“圣教公会”便曾两度拜托嘉义“关记书局”老板黄富强(孔教士)代为刊行他们的刊物，达数千种之多。而台湾的孔教刊物也曾大批转载大陆有关孔教的文章。两岸还经由过程征文、揭晓会商等情势互订交流。间接交换指两岸职员的往复互动，这类方法更加深化，起到的感化更大。如新竹竹南郡士绅文人便曾请四川名师传授汉学；黄纯青也曾赴大陆实天文解大陆的孔教等。

　　其次，孔教活动照应了变更中的社会。日据期间，孔教人士面对的是史无前例的时期变局，假如只是纯真地发扬孔孟义理，难免仍是招来故步自封的调侃。因而，怎样能与时期的脚步相和谐，令人线人一新，展示孔教的风度，便成为儒学人士的次要使命。孔教活动中，在“改革”儒学的提倡下，孔教人士主动地到场各类理想成绩的讨论，照应变更中的社会。如彰化“崇文社”在两次征文的课题中，有关时政议题的占大大都，比如“妇人爱国论”、“人材培育论”、“开辟实业论”、“抚番策”、“保甲轨制存废论”等。

　　一是祭孔。孔子是儒家境统之源，祭奠孔子暗示敬服儒家境统，因此，在孔庙祭奠孔圣先贤是传统士绅极其主要的宗教典礼举动。台湾在乙未割台之际，孔庙多遭烽火涉及，因而到了日据期间，处所旧儒、士绅火急请求重修孔庙，以凝集孔教人士的向心力，进而推展孔教文明举动。经孔教人士多方驰驱和尽力鞭策，1917年9月24日孔子生日之日，日据以来台湾第一次正式的祭孔大典在台北举办，其时的文武官员、各界名士有多人参加。以后，孔教人士便常常在大稻埕蓬莱公黉舍及龙山寺、保安宫等举办春季丁祭。出格值得留意的是，祭孔原属官方举动，而在日据期间的台湾，却次要由官方的孔教集体提倡，构成一种官民协作的情势。别的，因为本来只要官刚才有的祭孔资历下放到了官方，使得各孔教集体可以各自停止祭孔这类典礼举动。因而，每一年夏历八月二十七日孔子生日日，便成了孔教集体最繁忙的时辰。

　　另外一方面，孔教与新文明这新旧两大阵营也并不是截然对峙，此中不乏互相浏览来往的事例。如台南“台湾彰圣会”的主事者黄敏便以为孔教与科学是能够互补的。而其时最活泼的新文明集体“台湾文明协会”理事王敏川也高度必定了传承汉学的私塾，以为私塾教诲既可培养人材，更能发扬儒教，这与孔教人士的态度完整分歧。只是他夸大私塾必需响应时期，在内容、情势和师资上作必然改进。

　　日据期间台湾的孔教活动约莫昌隆于1919年至1930年间。这一期间，大批的新兴孔教构造建立，相干的文明举动也很流行。

　　诗社是孔教人士最次要的托身相濡的地方。一方面诗社可为孔教人士排解忧郁，联系豪情。另外一方面，诗社具有保留儒学、复兴孔教的意义中国茶文明资本。感遭到欧风美雨侵浸的文明危急感，欲以倡导诗文来复兴孔教的存心，是其时大大都诗社的配合性情，而诗社也的确地阐扬了传承汉学的感化。

　　最初，孔教维系了两岸的文明交换。虽然自1895年当前台湾被日本所占有，可是华文明系统已深化以汉族为主体的台湾社会，同时两岸的商业、旅游、修业等举动一直未绝。这类难以隔绝的来往一方面是因为两岸同文同种，彼其间有一份血浓于水的豪情与配合的文明根底；一方面更因为海峡两岸在中国近代有着配合的汗青运气：既有帝国主义侵犯者的虐待，又有如暴风骤雨般的西方文明的打击，怎样寻觅一条救国图存的门路，是两岸常识份子配合思考的成绩。台湾的孔教人士与大陆互通声气相互照应，主动地维系了两岸的文明交换。

　　为了援救汉学陵夷的场面地步，孔教人士试图奋力一搏，重振家学。他们纷繁揭晓行动，为汉学高声疾呼；更有斗胆者间接责备总督府的汉学政策。

　　善社原指完成宣讲善书的幻想场合，其举动大多伴跟着各类社会和慈悲奇迹。善社的宣讲内容除圣谕以外，更头要的是具有因果报应的善书，以期经由过程这类兼具故事性、兴趣性和浅显性的内容来吸收大众听讲。台湾在清朝便有很多善社，到了日据期间，各式百般的善社更遍及台湾南北各地，如台北的普愿社，宜兰的碧霞宫惩恶局，新竹的宣讲嘉堂、嘉义的宝善社、高雄的鼓善社等。善社主事者多为处所上信仰孔教的士绅文人，有很多成员还得过功名。他们信赖经由过程宣讲能到达感导民气、敦励民俗的社会效应，并到达孔教的幻想地步“成邹之风”。而其时普通社会言论或有识之士也大大都对善社的宣媾和功用持承认的立场，被以为是“风纪保持”的良方。

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　　同时，孔教人士针对新文明常识份子鞭挞孔教守旧落伍的压力，主动发掘孔教的精髓并广为宣扬。他们指出：孔教在中国有两千多年的开展，此中难免有墨守成规的一面，可是孔教更有它长远深广的精华地点；关于保守的一面要据形式做恰当的变革，而精要处则应“广而告之”。因此处理今朝孔教危急的办法是要回归孔教的底子与古典肉体，出格是孔孟之道，展开出朝上进步、重实学的安康肉体。如其时的孔教人士魏润庵便以为，“传授汉学之塾师和进修汉学之人，咸宜改进，志在修身适用，达则兼善。若徒趋细章末枝，及所做诗文各卑，除二三朋比，交相谬许而外，不敷值识者一顾”。他的定见在其时社会惹起必然反应，很多孔教人士参加相干话题的会商中国茶文明资本，增进了儒学的开展。针对祭孔在中国封建社会一贯由官方掌管(显现道统与政统的分歧性)，官方不得私祭的传统，大多儒家人士也主动鞭策，终究实施了外族统治下官方集体主导的祭孔仪式。

　　孔教与新文明集体间的来往也极其遍及。如彰化“崇文社”每个月的征文都有来自于新文明人士的捐资，此中有被称为“台湾新文学之父”的赖和，宣扬文言文活动的前驱黄呈聪。“台湾文明协会”的构成份子中更是新旧杂陈，最高干部的总理、理事别离是林献堂、林力泰，他们同时又是台中诗社“栎社”的成员。这类交换，为孔教注入新的血液，增加了它的生机。