茶树分为哪三种类型茶类知识大全茶的分类标准

　　在《神学大全》中，阿奎那对放贷取利成绩停止了深化讨论

　　在《神学大全》中，阿奎那对放贷取利成绩停止了深化讨论。他整体上持否认立场，以为“贷出金钱而收取利钱，就其素质而言是不公允的”。为分析此点，他提出了一个共同的分类法，将物品分为两类：

　　与同时期的经院学者差别，阿奎那不只专心研究神学实际，还存眷理想成绩。在《神学大全》等著作中，他对经济议题多有阐述，此中很多思惟对后代影响深远。限于篇幅，这里仅择其部门概念加以引见。

　　1252年，阿奎那返抵巴黎攻读硕士学位。在此时期，他不只对出名神学家彼得·伦巴德的《规语录》停止细致正文，还撰写了《论存在者与素质》等主要著作，可谓功效颇丰。但是，其时巴黎大学的世俗传授予修羽士之间冲突重重，使他在得到学位与执教答应时碰到艰难。终极，在教皇干涉下，他刚才顺遂获得学位并得到任教资历。因为争议尚存，当他揭晓入职演说时以至需求兵士保持次序。

　　本来，只需假以光阴，他大可根据怙恃的假想荣归故乡，继任叔叔的院长之职，或成为处所领主。不意，阿奎那却不测地倾慕于多明我会。此举令家属忧愁不已，由于该教派不放在眼里世俗功名，对中世纪晚期构成的神职阶级持批驳立场，这对阿奎那的出息明显倒霉。关于一个贵族家庭而言，这难以承受茶的分类尺度。为此，家属强即将他从大学带回家中幽禁，并用尽威胁迷惑等手腕，试图令他转意回心。但是，阿奎那一直坚持不懈。终极，在教皇的补救下，家属只得承认他的挑选。就如许，他如愿参加了多明我会。

　　在神学层面建立了私有财富的公道性后，阿奎那又从服从的角度夸大私有财富关于人类糊口的主要性。他给出三点来由：“第一，由于每个人关于得到仅与本身有关的工具的体贴，赛过关于一切的人或很多他人的配合事件的体贴。大家在制止分外劳动时，总把配合的事情留给第二小我私家；像我们在仕宦过量的状况下所看到的那样。第二，由于当大家有他本人的营业需求顾问时，大家间的事件就处置得更有层次。假如每个人甚么工作都想插一手，就会弄得一团糟。第三，由于这能够令人类处于一种比力战争的田地，假如大家都对本人的处境感应合意的话。以是我们看到，只要在那些结合地和配合地占据某种工具的人们中心，才常常最简单发作纠葛。”欠好看出，这些论点已十分靠近当代经济学关于私有财富意义的了解。

　　阿奎那曾屡次就贸易成绩揭晓观点。整体而言茶类常识大全，他必定贸易在满意社会需求、增进地区繁华方面的主动感化。在《论君主政治》中，他指出：“都会能够经由过程两种方法得到充盈的物质。一种是经由过程地域的肥膏壤地消费出人类糊口所必须的统统。另外一种是经由过程贸易买卖将糊口所需物质从其他处所运输而来。”换言之，他将贸易与农业并列为增进地区繁华的手腕。

　　阿奎那被公以为中世纪最博学的经院学者之一茶的分类尺度，人称“天使博士”（Doc－torAngelicus）。他对基督教神学的杰出奉献使其在1323年4月17日被教皇约翰二十二世（PopeJohnXXII）封爵为贤人。

　　在阿奎那的经济实际中，“公允价钱”是一个主要的会商议题。罗马法学家和晚期基督教神学家就曾经提出过相似的观点。但是，他们并未对这一观点停止细致论证，招致“作甚公允价钱”这一成绩不断存在争议。到了中世纪，这类争议不只没有停息，反而因部门经院学者主意封建领主订定公允价钱而具有了理想的政策寄义。其时，人们对公允价钱有两种判然不同的观点：一方概念源自《狄奥多西法典》（CodexTheodosianus），以为只需生意单方志愿告竣买卖，该买卖价钱即为公允价钱；另外一方则持续加洛林王朝的传统，以为只要由当局官员订定的价钱才是公允价钱，任何高于这个尺度的价钱都应被制止。因为这一态度被雷吉诺·普吕姆（ReginoofPrüm）编入教会法典，它在教会中不断很有影响力。

　　1259年，阿奎那分开巴黎大学。次年，他被录用为那不勒斯省的总布道士。1261年9月，他被调往奥尔维耶托（Orvieto）担当修道院讲师，为没法收支神学院的修羽士供给培训。在奥尔维耶托时期，他完成了《反异教大全》（SummacontraGentiles）、《金链》（Catenaaurea）等主要著作。1265年2月，他应新任教皇克莱门四世呼唤前去罗马担当教皇神学家。同年，他又受多明我会省会之命，前去罗马的圣萨比纳修道院任教。在圣萨比纳任职时期，他传授险些一切神学课程，并开端撰写其最主要的著作《神学大全》（SummaTheologiae）。

　　1248年，阿奎那得到神学学士学位。同年，大阿尔伯特受派前去科隆的新学院任教。其间，教皇英诺森四世曾录用阿奎那为卡西诺山修道院院长，但他婉拒此职，持续跟从大阿尔伯特前去科隆担当讲师。

　　但是，在阿奎那的时期，信贷举动已相称遍及，就连教会自己也主动到场印子钱举动。在这类形式下，为了逢迎其时教会和世俗印子钱者的长处，阿奎那又为放债取利留出了余地。他指出，假如归还者在归还过程当中蒙受丧失，那末“贷方可与借方订立左券，就因抛却本人本来财物而发生的丧失得到抵偿”。这并不是是出售款项的用途，而是为制止吃亏所作的合理请求。

　　经由过程这类出格的辨别与论证，阿奎那为贩子在必然前提下得到合理利润预留了空间。这类既不冒犯教义准绳，又在必然水平上为贸易举动停止辩解的方法，无疑相称明智。别的茶的分类尺度，他关于利润中无益部门来自风险负担的概念，在其时来看也颇具前瞻性。

　　中世纪的西欧封建社会中，“假贷能否该当收取利钱”不断是一个主要的经济话题。在阿奎那之前的中世纪晚期神学家中茶的分类尺度，人们多根据“圣条”断言放债取利是不义之举。公元325年的尼西亚（Nicaea）宗教集会曾严禁僧侣放印子钱，违者将被贬黜神职。客观而言，这一禁令在其时具有必然公道性：其时的消费性投资时机极其匮乏，人们乞贷多为对付天灾天灾等告急状况，告贷常常用于消耗性收入而非红利，因而付出利钱，特别是高额利钱，对告贷者——特别是贫穷者——组成宏大承担。就此而言，印子钱禁令在其时起到了庇护弱势告贷人的感化。

　　为阐明这一点，阿奎那枚举了两种可以使取利的贸易举动免受斥责的情况。其一，当支出被用于必须或合理的用处。比方，“当一小我私家利用他从商业中求得的适度的利润来保护他的家眷或协助贫民时，大概，当一个报酬了大众福利运营商业，以糊口必须品供应国度”，如许的贸易举动则可获答应。其二，在本来买进物品时并没有转手卖出的企图，而只是厥后才决议脱手；且在这时期，“他对这些物品有所改良”，或“跟着工夫和所在的改动，价钱发作变更”，抑或是“将物品从一地运至另外一地，负担了响应风险”。在阿奎那看来，此种状况下贩子获得的利润只是一种“劳动的报答”，因此可被许可。

　　假如归还的是货泉又该怎样呢？在阿奎那看来，货泉属于第一类“消耗物”——它的利用即在破费中耗尽。既然云云，假贷货泉本不该收取利钱。他写道：“货泉的创造旨在便当交流，因而其真正且次要的用处在于在买卖过程当中被耗损或收入。由此可知，因借出货泉的利用而向对方索要价格是毛病的茶类常识大全。正如一小我私家必需偿还他不法获得的财富一样，他也必需偿还经由过程印子钱得到的款项。”

　　针对这一成绩茶类常识大全，阿奎那在《神学大全》中提出了回应。他以为，人具有财物其实不违犯其天性。其逻辑是：不完美的事物存在的目标在于有益于更加完美的事物。而与外物比拟，具有理性的人成为更完美的一方，因而人对外物的具有与利用是符合天然的。不言而喻，这里阿奎那借用了亚里士多德哲学中的“目标因”观点。为加强论证的公道性，他还引述了《创世纪》的概念，指出天主按本人的形象缔造了人，并付与人类对其他事物（包罗各类生物）的主权。固然从底子上看，万物仍属于天主，但人对万物的利用与占据实际上是天主所默许和受权的。

　　风趣的是，阿奎那在停止上述论证后即刻弥补道：“固然取利自己其实不包罗任何诚笃的或须要的目的，它却也其实不包罗任何有害的或违背品德的工作。以是没有甚么工具可以障碍它转向某种诚笃的或须要的目的。”换言之，固然贸易举动自己其实不值得称赞，但其自己也并没有实践风险，更多是一种中性举动。在必然前提下，它仍然能够朝主动标的目的指导。

　　为强化论点，阿奎那还援用了亚里士多德的概念：“货泉不克不及生养货泉”，这类“生养”是违背天然的。他同时批驳了“利钱是对工夫的报答”的说法，夸大纯真的还款提早不敷以作为增长归还数额的合理来由。他说道：“工夫是天主公允赐赉世人的配合财富。当印子钱者对工夫讨取报答时，他不只棍骗了他的邻居，也棍骗了天主。”

　　在谁人年月，成为神职职员是一件非常灿烂门楣的工作。因而，在他五岁那年，家人便将小托马斯送入修道院，随本笃会僧侣进修。十六岁时，因天子腓特烈二世与教皇格列高利九世的军事抵触涉及修道院四周，他不能不转入那不勒斯大学进修。在那边，他打仗了亚里士多德的作品，并开端对多明我会（DominicanOrder）所提倡的布道肉体发生爱好茶类常识大全。

　　13世纪当前，跟着商品与货泉干系的逐步开展，以阿奎那为代表的基督教神学家不能不合错误制止印子钱的教理停止新的论证。

　　第二，阿奎那夸大在买卖过程当中，卖方有对买方停止质量表露的任务。他将缺点分为三类：素质上的完善（如搀假）、数目上的完善和质量上的完善。若卖方明知这些成绩而不见告买方，那末他不只犯了不公允贩卖的罪过，还需负担补偿义务。若缺点不言而喻，好比所卖的马缺一只眼睛，那末买主无需出格阐明。但即使云云，他仍有任务按照质量低落价钱，以确保买卖价钱的公允性。

　　更加惹人瞩目的是，他以至以为：“假如一小我私家面对着火烧眉毛的物资匮乏的伤害，而又没有其他法子满意他的需求……那末，他就可以够公然地大概用盗窃的法子从另外一小我私家的财富中获得所需求的工具。严厉地说来，这也不算是棍骗或偷盗。”这一概念已相称靠近当代法令经济学对告急避险公道性的论证。正由于云云，一些法令经济学者将阿奎那视为该学科在中世纪的前驱。

　　关于贸易利润成绩，阿奎那赞成经院哲学家们的概念，即经由过程买卖赢利是一种罪过。他援用亚里士多德的概念，将交流分为两类：第一类是天然而须要的交流，即出于糊口需求而停止的物物交流或以货泉调换糊口必须品；第二类则是没必要要的交流，这类交流经由过程以货泉换货泉，或用物品调换货泉来取利，而非满意糊口所需。阿奎那以为，第一类交流有助于满意天然需求，值得歌颂；而第二类交流只会滋长贪欲，应受斥责。因为贩子处置的恰是这类第二类交流，“自己并没有诚笃或须要的目标”，因而被视为不品德。

　　1245年，大阿尔伯特赴巴黎大学任教，阿奎那随师前去巴黎。当时，巴黎大学与修羽士群体在修羽士的社会脚色、教权与世俗权利的干系和宗教修行方法等成绩上争议不竭。单方各自派代表停止辩说，阿奎那被选为多明我会的代表。在辩说中，他展示出崇高高贵的辩才，一举击败了敌手——时任大黉舍长、很有名誉的圣阿穆尔的威廉（WilliamofSaint-Amour）。

　　第一类是利用过程当中会被消耗掉的物品。比方，酒在饮用中耗损殆尽，小麦在食用中耗尽。对这类物品而言，利用权与一切权不成别离，因而“一旦将该物的利用权赐与或人，便同等于将该物自己也交给他”。这意味着一切权在假贷的举动中已发作转移。如有人将酒及其利用权别离出卖，就同等于反复出卖统一件工具，这是不公允的。据此，阿奎那指出：“如有人请求借出酒或小麦后不只归还等量的什物，还请求分外价格，就即是反复收取用度，是分歧理之举。”这类反复免费便是印子钱的素质。

　　在那不勒斯大学时期，阿奎那展示出惊人的进修先天。1244年，他被保举前去科隆的多明我会神学院，师从被誉为“在世的亚里士多德”的大阿尔伯特（AlbertMagnus）进修哲学与神学。因为阿奎那身体瘦削，同窗们戏称他为“笨牛”。大阿尔伯特却非常浏览这位身形肥硕而才干超群的门生，他对世人说道：“你们称这年青报酬‘笨牛’，但我报告你们，全部天下将会听到他的声音！”

　　别的，阿奎那还测验考试用供求干系来注释公允价钱。他指出：“当一个买主将小麦运到粮价较高的处所后，又发明有更多人带来更多小麦，这时候小麦的价钱就会降落，而买主所得的价钱还是公允价钱。”因而可知，固然阿奎那整体上主意以劳动为根底来肯定公允价钱，但他并未解除供求等其他身分对价钱的影响。

　　1272年，阿奎那再次分开巴黎，回到那不勒斯成立神学院并任教。他一边传道，一边持续编写《神学大全》。直到1273年12月6日，他在一次弥撒后宣称目睹了神迹，尔后便搁笔不写。当有人讯问缘故原由时，他答复：“我已没法再写下去了……与我所见和所受启迪比拟，我先前所写的统统不外是草芥。”

　　第一，虽然阿奎那夸大买卖应以商品的劳动消耗为根底，这类概念带有劳动代价论的颜色，但他并未将其绝对化。他认可很多其他身分也会影响公允价钱。比方，商品的功效就是一个影响身分。他举例道：“假如一小我私家极端需求某种物品，而另外一小我私家若落空该物则会遭到损伤，那末在这类状况下，公允价钱不只取决于该物品自己的代价，也取决于落空该物对卖者酿成的丧失。”云云茶的分类尺度，即使价钱高于物品自己的代价，但只需不超越卖者的实践丧失水平，价钱仍旧是公允的。欠好看出，在这一点上，阿奎那已较着使用功效代价的视角来注释公允价钱。

　　至于财富应私有仍是私有的成绩，阿奎那起首认可，财富私有的确契合天然法。但是，他话锋一转指出：一切权的滥觞并不是天然法，而是人们之间的和谈，属于人法的范围。从这一角度看，“它只是由人类理性对天然法的一项弥补罢了”。因为人的理性源于天主的意志，这类弥补其实不违犯天然法。

　　需求留意的是，阿奎那固然从服从角度必定了私有财富的公道性，但一样从这一角度指出其范围性。他以为，人们只要在有益于大众幸运的条件下，才应将无形物品保存为私有财富。当私有财富与大众幸运发生抵触时，私有制就应退让。他夸大：“大家都情愿在须要时同他人同享那些工具……由人法发生的分别财富并据为己有的举动，不应当阻碍人们对这类财产的需求的满意……一小我私家不管有甚么过剩的工具，天然该当赐与贫民，供他们糊口的需求茶类常识大全。”

　　第二类物品则不会因利用而被完整耗尽。比方，衡宇和地盘在利用后仍旧存在。对这类物品而言，利用权与一切权是可别离的。人们可在保存一切权的状况下，将利用权出租，并收取房钱。在这类状况下，收取报答是公道的。比方，衡宇出租者能够正当向租户收取房钱。

　　别的，阿奎那还为放债取利提出另外一种正当化路子：若归还者以合股情势将货泉拜托给贩子或手产业者运营，那末货泉的一切权仍归归还者一切，而他则负担丧失本金的风险。在这类状况下，货泉的一切者能够请求一部门利润作为到场运营与冒险的报答。

　　在中世纪晚期，基督教神学家对贸易的立场一直不太友爱。在一些基督徒眼中，贸易被视为一种“贱买贵卖”的举动，其罪过水平以至超越偷盗。但是，自11世纪中叶起，西欧贸易逐步开展，商业越发茂盛。为回应这一理想，神学家们需求从头审阅贸易的职位。

　　在基督教神学中，人能否能够拥怀孕外之物一直是一个备受争议的话题。虽然在阿奎那之前，已有很多出名神学家为私有财富的公道性作过辩解，但仍有一些原教旨主义者对峙以为私有财富其实不公道。他们以为，《圣经》明白指出，人间的统统皆属于天主，因而许可人拥怀孕外之物与人的天性不符。即令人有所占据，也应采纳私有的情势；由于“一切的人得配合占据统统物品并享有划一的自在权”才契合天然法的请求。

　　1268年，多明我会派阿奎那重返巴黎大学担当首席传授，此举旨在应对其时流行的“阿维罗伊主义”（Averro－ism）。该思潮由伊斯兰学者阿维罗伊提倡，主意以亚里士多德哲学从头解释宗教，并将理性与宗教相对独登时看待。这类概念虽与基督教教义相悖，却颇具实际压服力，令巴黎大学的修羽士们难以抵挡，只得请阿奎那前来助阵。阿奎那到达后接连撰文辩驳阿维罗伊主义，为修羽士们扳回一局。挖苦的是，虽然他胜利回手了阿维罗伊主义，却因一样正视亚里士多德哲学的阐发途径，而被一些人（特别是方济各会成员）责备为阿维罗伊主义的撑持者。为此，阿奎那另撰多部著作，夸大崇奉与理性均衡的主要性，并分析亚里士多德哲学关于研读教义的代价。

　　在中世纪经院学者中，阿奎那的恩师大阿尔伯特较早对公允价钱睁开了具体论证。他以为，公允价钱该当使买卖单方的劳动支出等价，从而到达“按比例的报偿”，以便单方都能连续消费。这一概念集合表现于他对亚里士多德《尼各马可伦理学》的正文中。他指出：“假如每项消费勤奋都要获得划一的报答，就必需互相交流划一数目的劳动力和用度。假如木工在数目和质量上不如他本人的勤奋，那末他将截至消费床，如许木工的职业将被摧毁。”虽然大阿尔伯特自己大概并未意想到，但他这一论点已带有劳动代价论的影子。

　　阿奎那则从买卖历程自己动身，对公允价钱停止了阐发。他意想到，在买卖中总存在某种使生意连结等价的身分。他指出：“在交流中，正像次要在生意中看到的那样，付给某小我私家一些工具是因为收到他的一些工具。因而，有须要在物物之间连结等价交流，使得或人所归还的工具刚好即是他从他人那边获得的工具。”那末，在交流过程当中，这类“等价”的根底是甚么？在大阿尔伯特的影响下，阿奎那以为，这类等价应以投入到商品消费中的劳动为基准。公允价钱应是反应消费环节中劳动投入等量的价钱。在对《尼各马可伦理学》的正文中，阿奎那以衡宇与鞋子的交流为例。他指出：“为了停止公平的交流，修建商或农人的劳动力和本钱超越鞋匠，就必需用一样多的凉鞋调换一所屋子或一小我私家所需的食品。假如不平从这一点，就不会有工具交流，人与人之间也不会分享他们的货色。”在阿奎那看来，假如一方经由过程狡诈、自愿等方法毁坏了公允价钱的完成，那末这一买卖举动即是不品德的。

　　不外，阿奎那以为在这两种手腕中，农业更加良好。他给出三个来由：第一，农业比贸易更加宁静。“因为战役的变数和门路的各种伤害，食品运输能够会随便受阻，而都会会因食品匮乏而刻苦。”第二，贸易举动能够增长与本国人的来往，而这类来往或会毁坏社会次序的不变。第三，贸易简单激起人们的贪欲，从而使社会堕落。透过这三个来由不难发明，阿奎那对贸易的顾忌次要来自世俗层面。这反过来表白，他在教义层面并未以为贸易自己有何可责备的地方。

　　1225年，托马斯·阿奎那（ThomasAquinas）诞生于其时属于那不勒斯王国统治范畴的罗卡塞卡。他身世显赫，父亲是本地的领主兰道夫伯爵，母亲西奥多拉则来自那不勒斯的望族卡拉乔洛家属，而叔叔西尼巴尔德是本地最陈腐的本笃会修道院——卡西诺山修道院的院长。

　　1274年1月，阿奎那奉教皇格列高列十世之命前去参与第二次里昂集会。赴会途中，他失慎受伤，病痛缠身七周后，于1274年3月7日逝世。