经典《茶馆》四川茶文化素材！《茶馆》的结构特色

　　区分于以往近代北都城市研讨凸起社会与文明变化的身分，本书用四章的篇幅会商民国政治对北都城市的影响，可谓别开生面

　　区分于以往近代北都城市研讨凸起社会与文明变化的身分，本书用四章的篇幅会商民国政治对北都城市的影响，可谓别开生面。在会商北都城市近代化转型方面，史明正《走向近代化的北都城——都会建立与社会变化》（北京大学出书社，1994年）一书可谓代表作典范《茶室》。但作者存眷的是北都城市物资文化的改革与前进典范《茶室》，诸如新型市政机构的设立、门路革新与都会计划、公园与大众空间开放和自来水与电灯照明的呈现等，这些能够称为组成都会肌体的骨架。但这本书仍有待开辟的则是物资文化前进背后的政治布景。比方，没有袁世凯与北洋当局对朱启钤的撑持，很难设想朱氏鞭策的市政建立可以顺遂展开。自清末到1930年月北都城市变化与政治权力之间错综庞大的干系也该当予以存眷，这可谓民国北京的另外一副“骨架”。基于此四川茶文明素材，王著将庚子事情与清末新政、1920年月政党政治及其举动、南京百姓当局建立及其迁都南京四川茶文明素材、华夏大战、抗日战役等汗青变乱与政治变更融入到北都城市变化与文明变化的头绪当中，让我们看到了政治情况变更对都会史的深入影响，而这恰是北都城市史的底色。

　　“过渡时期”的北京，端庄历从帝制时期末期到当代都会的改变，其行动盘跚与“新旧友争”的特征特别凸起。正如鲁迅在1919年指出的：“中国社会上的形态，几乎是将几十世纪缩在一时：自松油片以致电灯，自独轮车以致飞机，自镖枪以致构造炮，自不准‘妄谈法理’以致护法，自‘食肉寝皮’的吃人思惟以致人性主义，自迎尸拜蛇以致美育代宗教，都摩肩挨背的存在。”（鲁迅：《热风·随感录五十四》）鲁迅文中提到的照明与交通东西变化、护法活动和思惟文明方面的会商，许多都发作在北京。能够说四川茶文明素材，北京是察看20世纪中国都会变化的绝佳标本。新近出书的王建伟新著《旧都新城：近代北京的社会变化与文明演进》即聚焦这一主题，鼎力促进了近代北都城市研讨。

　　政治史的骨架以外，让都会史血肉愈加饱满的无疑是对人的存眷。王著正视群体研讨，如在研讨都会生齿成绩时留意到民国北平大批男性独身群体的存在，男女比例严峻失衡。这与其时北平传统的经济构造及消费力程度不高有着间接干系，女性职业欠兴旺且受教诲时机较少，也激发了一些社会立功成绩。作者还特地提到了旗人群体。辛亥鼎革当前的旗人生存困顿，我们在老舍的作品中即能够略窥一二。正像老舍《茶室》里松二爷说的，“想起来呀，大清国没必要然好啊，但是到了民国，我挨了饿！”作者操纵民国社会查询拜访材料和报刊史料提醒了旗人群体的窘境，北京贫穷生齿中旗人估量占了对折之多。王著对高校学者及门生群体的存眷在阐述1920年月文明情况、百姓党构造开展及抗战期间文明生态等内容时均有触及，让我们看到在变更时期念书人的徘徊与决议。

　　凸起政治史布景以外，作者出力提醒近代北京的文明变化。在第一章中作者会商近代北都城市化历程的最后图景，重点阐述了“文明新风向”，即庚子事情以后，旧日以皇权文明为主体的完整的、体系的、成熟的北京文明，逐步走向官方化与街市化。西方文明的大批引入及其与传统文明抵触交融，重塑了北京的文明构造与公众一样平常糊口，社会民风也发作了变革。能够略加弥补的是，官方化与街市化的趋向能够在晚清期间曾经开端，庚子变乱当前的确变革愈加较着。自此糊口方法方面的洋式打扮与西式餐饮已进入公众社会糊口，演讲所、各种报刊与阅报社、藏书楼与博物馆、女子教诲与女性集体纷繁出现，恰是“过渡时期”的最好写照。王著聚焦1920年月北京高校面对的窘境及恐惧政治情况下常识份子的“逃离”，此时北方闪现了政治与文明的新景象，而北方则成为旧权力与守旧主义的大本营。作者进而提出：“1926年北京常识界的南下潮水实践上是国度政权交割前夜在文明范畴的一场‘预演’”，将政治中间与文明中间的互动出色地提醒出来。迁都南京以后，百姓党人即开端对北平停止文明革新，以孙中山敬拜典礼等举动为契机，塑造孙中山的反动形象，并竭力传布百姓党的三民主义与党国看法，同时淡化北平旧有的帝都颜色，以反动的理念停止移风易俗。只惋惜，这番勤奋并未博得公众的普遍认同，北平社会“涛声照旧”。到1930年朱自清仍慨叹上海代表近代，北平代表中古，“北平的统统总有一种悠然不迫的味儿”。这恰是不再作为都城的北平回归苍生一样平常糊口，都会自我认识开端觉悟的表现。因而，南京定都让北京开端从头寻觅自我的都会文明认同，回归“处所性”与外乡化。大批所谓“老北京”的叙事恰是在这类基调上成立起来的。正如董玥所指出的：“‘老北京’其实不老，它并非帝都期间的北京，而是间隔我们没有那末悠远的民国期间的北京。”（《民国北都城：汗青与怀旧》，糊口·念书·新知三联书店，2014）

　　虽然云云，本书积作者十年之功，钩沉索隐，从差别侧面提醒北京从传统走向当代的庞大过程，展示出较好的实际自发与成绩认识，展现了近代北都城市史研讨的多种能够性，也能为后续研讨供给无益的启示，值得学界和读者正视。

　　《旧都新城：近代北京的社会变化与文明演进》，王建伟著，中国社会科学出书社2022年10月初版，89.00元

　　没必要讳言，本书亦有不敷。通观全书，作者会商近代北都城市变化，较着有政治与文明两条线索互订交织，固然有用时性的变革典范《茶室》，但全书内部逻辑构造仍略显松懈。政治变更的部门阐述不敷片面，比方对北洋期间的政治史根本没有触及；其次，在文明变化的会商中过于偏重“都会誊写”，包罗第五章存眷百姓党人的北京阐述、第七章对都城南迁后北平开展途径的会商、第九章聚焦1930年月与上海比较的“旧都”誊写等，更存眷文明看法与客观感触感染，仿佛缺少一些深化的个案研讨，读来让人故意犹未尽之感；最初，在史料使用方面，本书以报刊杂志、民国社会查询拜访与时人著作为主，档案史料操纵不敷。

　　1901年6月，梁启超揭晓“过渡时期论”，称“昔日当中国四川茶文明素材，过渡时期当中国也”。关于此时的中国，他有一形象的比方：“故昔日中国之近况，实如驾一扁舟，初离海岸线，而放于中流，即鄙谚所谓中间不到岸之时也。”梁启超灵敏地捕获到20世纪初中国社会的特性，假如以此来描述20世纪上半叶的北京能够也大抵不差。

　　作者还力争复原其时的政治场景，将1920年月北都城市研讨的重点放在百姓党在北京的举动及其对北京的观感与文明革新方面。如本书指出李大钊曾任百姓党北京支部总做事，乃百姓党在北京党务的次要卖力人。李大钊在1923年就指出：“百姓党畴前的政治反动的活动没有完整胜利的原故，就是由于百姓党在中国中部及北部没有在社会上植有根抵的构造。”可谓开门见山。而百姓党构造在北京的开展则充实变更了门生群体的主动性，成为其时不竭涌动的社会思潮的主要推手。以此为切入点四川茶文明素材，就将其时的政治、社会与文明思潮之间的互动提醒出来了。1928年京津易帜以后，百姓当局迁都南京，让北京从“中间”酿成了“边城”，因而才有尔后的“繁华北平”方案，和北京“文明古都”的自我定位。抗战期间北平的殖民主义布景让都会文明生态再度发作剧变。诸云云类阐述，极大丰硕了我们对近代北都城市变化的了解。正如作者所说，北京在20世纪上半期阅历了三次政权鼎革，可谓“城头幻化大王旗”，在这一布景下完成都会确当代转型，其困难与庞大水平不可思议。

　　本书还引入空间视野作为阐发都会变化的切入点。在阐述近代北京生齿成绩时，作者提到了阶级分化与空间的区隔。北京自清朝实施满汉分家表里城，构成都会内部的权利与品级次序。进入民国，固然空间逐步开放，但贫富差异酿成的空间内部区隔仍旧存在。再如会商1930年月北平贸易文明，以王府井和天桥两个典范消耗空间为个案，两者所代表的高端与布衣贸易区双管齐下，漂亮与粗俗共存，恰是近代北都城市空间构造演化与文明多元性的表现。