茶室插花的目的是茶文化的认识茶馆的研究意义

　　头饰是回族最典范、最富有特性的衣饰

　　头饰是回族最典范、最富有特性的衣饰。因伊斯兰教尚红色，因而回族视红色为最干净、最高兴的色彩。在衣、冠色彩上以白、绿、玄色为主。回族女子戴的无檐小白帽，亦称 “回回帽”或“星期帽”。有白、灰、蓝、绿、黑五色，分春、夏、秋、冬差别的时节来戴。普通春夏春季戴红色帽最多，夏季戴灰色或玄色。帽子的款式因教派和地域差别而有差别。如哲赫忍耶教派的回民恋慕六角尖顶帽，六瓣暗示深信六大崇奉，帽圆暗示万教归一。除白帽外，清真寺里的阿訇、满拉和深信宗教的回族白叟则喜欢戴缠头。

　　教坊由教众选举著名望的乡老为社头（学董、堂董）构成“伊斯力”（董事会）等办理机构，卖力天课财政、寺院建筑、延聘阿訇、创办经堂教诲、筹建回民公墓等有关民族、宗教奇迹。坊内的穆斯林，除当公开层行政构造在行政、司法、税赋、差役对其停止统领外，其他统统婚、丧、礼、生辰、斋节等民风、宗教举动，和不冒犯刑律的民事纠葛调整，均由教坊摆设和仲裁。教坊的特性起首表示为清真寺内的三掌教制，即由阿訇（掌教）、穆安津（赞礼）、海推布（掌教法）分掌权利。其次，以格迪目标“凯俩目”（真主言语）认主学为根本教义，但也交融某些苏菲派和汉儒的概念，构成各具特征的实际系统。第三，各个教坊互相自力，各不从属。第四，坊内教众通称为“高目（教民）”，泛称“乡老”，不分贵贱，一概对等。清初，苏菲派在我国西北部普遍传播，构成了门宦。门宦的教主对其所属的教坊实施严厉掌握，教主派出的“热依斯”办理一部门的教坊，由此呈现了小寺属大寺指导，小寺掌教由大寺委派的征象。但因教派差别，其教坊之间的干系有的严密，有的松散，情况纷歧。

　　明代与回族干系比力亲密。朱元璋曾制止蒙古色目人更容易姓氏，限定回族内部通婚，采纳自愿异化政策，可见明朝回族已没有了虐待身份。但朱元璋“御制至圣百字赞”和明皇室关于建筑清真寺和庇护清真寺宗教职业职员的谕旨，在必然水平上必定了回族的宗教糊口。明初原有军垦的回回战士已持久牢固在了天下各地，并颠末拓荒种地，繁衍生息，构成了不变的寓居地区，而持久做生意的回回也开端转向不变的聚寺而居。这些不变的寓居地区内，构成了以清真寺为中心的配合文明，并同四周汉族一同繁衍生息，成立起了以农业为主的社会消费，同时兼营手产业、牧业，且以擅长做生意而著名。

　　回族运营传统贸易次要有珠宝业、香料业、医药业、饮食、屠宰业、马贩、驼队、羊皮筏子及其远程贩运业。珠宝业和香料业是回族先民处置的次要行业。早在公元７世纪前后，有很多波斯人来到扬州、长安等地，处置以珠宝为主的买卖。这个传统厥后获得极大的开展，新中国成立前，北京市的珠宝业约莫有70％是回族人运营的。并且回民运营的香料业、制药业、制瓷业等也蜚声海表里。饮食业是回族一项比力遍及的传统行业。鄙谚说：“回回两大行，小买小卖宰牛羊”；“回回两把刀，一把卖牛肉，一把卖切糕”；“回族三大行，羊肉、馒头、贩粜粮”，等等。这阐明饮食业是大都回民生存方法。马贩、驼队也是回族遍及运营的一个传统行业。回民在汗青上就喜好养马、骡、驴、骆驼，还常常贩运牛、羊、马、驴、骡子、骆驼等，包甲等地的回民因背靠内蒙古大草原，以是普通回民都以销售家畜为业，从中营利。同时，大大都“马贩”次要用驴、马、骆驼常常进来搞长、长途贩运，并且走时找几个伴儿一同走，以是，已往回风气俗称马贩为“赶脚”、“马帮”、“驼帮”、“吆骡子”，把赶车、马、骡的人叫“脚户”。

　　因为回回人对元代的建国及其军事、政治、经济都有很大影响。出格是回回上层到场了元代的政事，据文献纪录，回回人在当局中担当各类职位的仕宦很多，此中任职中书省左、右丞相，平章政事及参知政事等主要职务者多达320人；在10个行中书省任丞相、平章、参政等主要职务者多达65人。这给回回人在各方面的开展供给了有益的前提。

　　各地回族婚礼情势多种多样。比力分歧的法式是请伐柯人提亲、说色俩目（也叫定茶），插花（也叫订婚）、迎娶、念尼卡哈、撒喜、闹洞房、摆针线、回门等。婚礼时，男女各家还要摆宴席，接待来宾。当新娘子入了洞房，送亲客人进屋后，仆人一方面摆设欢迎客人，一方面请阿訇给新郎新娘念“尼卡哈”：在堂屋正中设一张方桌，上方坐阿訇，阁下坐证婚人和怙恃亲，公开铺上毯子，新郎、新娘跪或站在上面，凝听阿訇的教导和宣读《古兰经》有关片段，再用汉语作一番注释。证婚典礼完毕后，新郎、新娘入洞房。

　　雅片战役后，一批回族资产阶层常识份子兴办了政治、经济茶室的研讨意义、文明、宗教等社团，主动努力于国度建立。清光绪末年，湖北汉口成立了清真自治公益会和清和保安会，在保护处所治安、援助叛逆师作战方面阐扬过主要感化。1911年，上海清真商团建立,主动宣扬反动思惟。清末，四川地域建立了文孝阁、清圣宫等回民帮会构造。前者以船埠工报酬主，后者以小商小贩为主。这两个构造和清真保路同道会在保路活动中阐扬了很大的感化。五四活动期间，天津回教结合会建立，有力地支援北京各界的爱国动作。以马云亭为首的济南救国十人团，操纵主麻日在清真寺内宣扬反帝爱国的主意。五四活动后，回族各界中民族认识进一步增加，保护民族连合，夺取民族对等权益，成为广阔回族同胞的配合请求。1929年，北京建立伊斯兰学友会，后改名为中国回族青年会。主意各民族对等连合，阻挡大汉族主义。抗日战役期间，西安地域建立了西安回民抗日救国会，构造大众游行，分布抗日宣扬品。在中国共产党的指导下，1937年,伊斯兰学会在兰州建立，同时，比力活泼的抗日社团另有西安回民门生抗敌后盾会支会、西安回民青年战地效劳团，包头建立了西北回民救国会。在河南、湖北、河北、四川等地纷繁建立了以宣扬抗日为目标的回族社团。1938年景立于武汉的中国回教救国协会是百姓党统治区影响最大的回族社团。1948年时，该会在天下有39个分会，388个支会，322个区会。已经出书《中国回教救国协会会刊》、《回教文明》等。抗战时期，由中国共产党倡议和指导的抗日爱国构造有冀鲁边区回民救国结合会，出书了《邪道周报》和《邪道》杂志。东北束缚后，前后建立有哈尔滨市回民结合会，东北回民结合会、黑龙江宁安回民结合会，1949年北平市回民事情委员会建立。这些构造按照差别地域、差别时期的请求，在保护社会治安、地盘变革、援助束缚战役、培育民族干部、处理回民成绩等上，都阐扬了主要感化。

　　经堂教诲是指在清真寺里，由开学阿訇招收穆斯林后辈，进修伊斯兰典范，教授伊斯兰教义、教法等根本的宗教常识，培育宗教宣教接棒人和穆斯林特地人材的特别教诲。它是16世纪陕西渭城回族人胡登洲起首创设的，厥后，其亲传门生和再传门生们活泼于工具南北各地，构成了陕西学派、山东学派和云南学派。在持久开展中，经堂教诲逐渐构成了一套比力完好的轨制。清真寺是鞭策经堂教诲的主要场合，各地清真寺至今多附设有经堂黉舍。普通分为大学、中学和小学三种。经堂教诲是中国回族教诲史上影响最深远、持续工夫最恒久的一种宗教教诲情势。

　　跟着社会文明奇迹的开展，回族的各类人材不竭涌。如史学家白寿彝和杨志玖；翻译家和教诲家马坚和纳忠；“中邦交响乐之父”（音乐批示家）李德伦；相声艺术家马三立；作家沙叶新、张承志、霍达；中国科学院院士张广学、蒋锡夔、刘广均，中国工程院院士王士雯、数学家展涛等，他们均在各自的范畴做出了使人注目的成绩。

　　十一届三中全会以来，天下各地回族怀着极大的热忱投入到变革开放的海潮中，不只进步本身的支出，也为国度经济的开展做出了本人的奉献。在西北，甘肃临夏和宁夏齐心等地很快构成为本地回族和各地客商停止商贸举动的集散中间。在内地和本地，呈现了一批州里企业，使一些回族乡村成了默默无闻的富有村。在大中都会中，跟着经济的开展，出现出很多回族的个别户、公营户，并逐步从单一的小范围运营，向较大范围的、妙手艺的范畴开展，处置的行业也日益多样化和专业化。

　　新中国建立后，回族教诲奇迹有了很大的开展。早在20世纪50年月，党和当局订定教诲目标政策，设立专管民族教诲的机构，拨出开展教诲的专款，鼎力搀扶天下各少数民族教诲奇迹，使回族黉舍得到了重生。到1989年末，国度在回族散布的地域成立了大、中、小学教诲系统，回族聚居的县、乡、村均设立了中小学。黉舍尊敬回族民俗风俗，建有清真食堂，便利门生糊口。各级各种黉舍在划一前提下优先登科回族门生。自20世纪50年月，出格是自1978年以来，在大中专招生中低落分数线以登科回族门生。一些高档院校设立了民族预科班(部)。有些回族地域在重点中学设立了民族班，国度和处所财务拨出专款补贴回族黉舍，发放定额米饭钱、奖学金，举行投止制回民中小学(部门省市在回族聚居地域设立回民中小学)。20世纪80年月当前，回族各界人士和大众热忱体贴回族教诲，大众集资办学，成立回族教诲增进会、回族教诲基金会、天下部门回民中黉舍际合作体等。这大大鞭策了回族教诲奇迹的繁华开展。停止2001年末，河北省建有回民小学303所，回民中学45所。在宁夏回族自治区，自治区自2001年开端启动“百所回民中小学尺度化建立工程”，鞭策了回族教诲的开展。进入“十五”以来，甘肃临夏回族自治州投资4.2亿多元，建筑各种黉舍397所，同时，州上自筹资金1200万元，施行信息教诲工程，开设想算机课堂120个，使黉舍相貌大为改变。停止2006底，宁夏全区自力设置挂牌的民族黉舍到达224所，此中小学174所，中学48所，民族预科教诲学院1所，民族高校1所，已根本构成从根底教诲到高档教诲较为完美的民族教诲系统。各级各种黉舍回族在校生49.2万人，占全区在校生总数的36.75%，到达了该区回族生齿的天然比例。

　　文明社团有东亚穆民教诲总会，留东清真教诲会、中国回教俱进会。此中影响最大的就是中国回教俱进会，它于1912年景立，以“兴教诲、固集体，回汉亲睦”为目标。1936年时，分部已达200多个。重视教诲的社团另有云南的振学社、兰州的回教劝学所、北京的清真学社、湖南的常德回族教诲帮助会、青海的青海回教教诲增进会、北京的穆友社、寻求学会等。近代回族社团的根本目的是酷爱故国、酷爱民族、改进宗教、相助互济。在近代汗青上,它们发动了广阔回族同胞参与抗日奋斗；加强了民族认识；保护了回民的正当权益；增进了回族文明教诲奇迹的开展；增长了中国穆斯林与境外穆斯林之间的友爱来往。更主要的是奠基和开展了回族爱国爱教的汗青传统。

　　回族“大分离，小聚居”格式集合表如今回族自治区、自治州、自治县和民族乡的散布上。回族自治处所一共有14个，此中，1个自治区，2个自治州、11个回族自治县(包罗结合)；此中1个自治区、2个自治州和6个自治县（回族自治县共 11个，包罗结合）均在西北。天下有回族乡140个，西北地域只要37个，西南地域有28个,华北地域有27个，华东地域有12个，东北地域有5个，中南地域有31个。

　　西北地域的回族在持久的汗青中开展出了丰硕官方曲艺，比力出名的就是“花儿”和“宴席曲”。“花儿”是最具有回族特征的官方歌谣，出格是甘肃、青海、宁夏、新疆一带的回民，有手搭耳后、面临青山唱“花儿”的风俗。“花儿”别名“少年”，起源于回民会萃的临夏，后由甘肃开展到青海、新疆一带，多数在回民中演唱。颠末数百年的演化，曲调有一百余种，已构成河州花儿、莲花山花儿、宁夏花儿、青海花儿等差别的门户微风格。普通制止在家里和乡村唱“花儿”，只能在田野唱。除平常唱“花儿”外，各地还逐渐构成了一些“花儿”会。

　　回族是我国生齿较多的一个少数民族，总生齿981.68万人（2000年，不包罗台湾省），天下的31个省、自治区、直辖市均有散布。宁夏回族自治区是其次要聚居区，全区具有回族生齿186.25万，占天下回族总生齿的18.9％。别的，回族生齿在20万以上的地域另有：北京、河北、内蒙古、辽宁、安徽、山东、河南、云南、甘肃和新疆等。以东、中、西三大地域来看，回族生齿在西部地域最多，占其总数的60.75%。其次是东部地域，中部地域起码。从南北来看，回族次要散布在黄河道域的北方各省区，北方散布的回族生齿较少。按照第五次生齿普查材料，在56个民族中，回族按省区市显现出的生齿散布离散度仅次于汉族和高山族，位居第三，这表白回族是我国散布最广的民族之一。

　　其他节日次要有阿术拉日、登宵节、白拉台节、盖尔德节、法图麦节、亡人节。法图麦节也叫 “女圣纪”、妈妈会或姑太节，是一个留念穆罕默德女儿的节日,在每一年斋月十四。由妇女们亲身出动，收敛赋税，架几个铁锅，熬杂豆粥，烙一些油香或炸油香，请阿訇念佛祷告并歌颂圣女的古迹，以后，让全坊男女老小一同来吃。阿术拉日源出希伯来文，意为“第十天”，普通指伊斯兰教历1月10日。相传该日是阿丹、怒哈、易卜拉欣、穆萨等先知获救的日子；还传说这一天安拉缔造了人、天国和火狱等，因而这一天被视为崇高的日子。公元680年阿里之子侯赛因于该日被倭马亚王朝所杀，这一天又成为什叶派留念侯赛因的悲悼日。阿术拉节此日，吃各类豆类熬的粥，这叫阿术拉饭，也叫忆苦思甜饭。登霄，是阿拉伯语“米尔拉吉”的意译，原意为“门路”。登霄节此日早晨，各人会萃到本坊清真寺，除星期、祷告外，阿訇还要偏重宣讲穆罕默德登霄的意义、情形，报告真主对穆圣的出格赏赐。别的，云南昆明、巍山、大理、保山等回族地域为留念清咸丰、同治年间被清军杀戮的回民，定夏历四月初旬日定为亡人节。在亡人节时，回族穆斯林纷繁举办举动，此中昆明回民在南城清真寺会议，由阿訇讲经传教，然后登麻园公墓，恭诵古兰经，停止省墓举动。

　　一样平常糊口中，实行念、礼、斋、课、朝等五功是崇奉的根本功修。“念”就是男女老小都要学会念清真言。“礼”即星期，次要包罗一样平常的晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、霄礼等五时拜，每周五主麻的聚礼，和每一年开斋节、古尔邦节两次大型的会礼。“斋”就是斋戒，又称 “封斋、闭斋、把斋”。伊斯兰教历玄月（莱麦丹月）降临之际，逐日东方发白行进食后封斋，日落伍开斋，白日不饮不食，绝性交。“课”也叫天课，属于“济贫税”，能够散给贫苦者、办理帐务者、有力赎身者、不克不及还债者和无依无靠的人，也能够用于修桥、办教诲及别的慈悲和公益奇迹。“朝”即朝觐，伊斯兰教划定但凡身材安康的，经济前提答应，在旅途安然的状况下，不管男女穆斯林，在平生中要去天房朝觐一次。除五功之外，还请求后代要孝敬怙恃，伉俪要互相亲爱，回族同胞间相互宽忍，伴侣间热诚相待等等，这均被视为崇奉的一部门。

　　中华群众共和国建立后，回族和其他少数民族群众一样得到了重生，成了国度的仆人。按照各地回族聚居的水平差别，党在回族聚居地域实施了民族地区自治政策，既成立有宁夏回族自治区，又成立有甘肃临夏、新疆昌吉两个回族自治州，和甘肃张家川、青海门源、化隆、新疆焉耆，河北大厂、孟村等6个回族自治县。别的，另有回族同其他民族结合成立的自治县，如贵州威宁彝族回族苗族自治县、云南巍山彝族回族自治县、寻甸回族彝族自治县、青海民和土族回族自治县、大通回族土族自治县等。从而完成了民族对等权益和自治权益。

　　宗教划定请求，男孩到十二岁开端负担宗教任务，实行“天命”和“逊乃”的宗教作业。回族男童普通在5—9岁实施割礼。回族大众对割礼十分正视。割礼此日，家庭经济前提较富有的，要给小孩换上一身新衣服。家里普通要宰羊、宰鸡、炸油香。

　　变革开放以来，各个回族自治处所也进一步开展。特别在中国共产党对峙片面、和谐、可连续的科学开展观指点下，很多回族地域鼎力促进新型产业化、都会化和农业财产化历程，放慢经济构造调解程序，培养经济开展新劣势，改变经济增加方法，进步了经济增加质量，增进了调和社会开展。中心提出“西部大开辟”决议计划以来，宁夏回族自治区经济得到了快速的增加，财务支出，增势优良；农业消费上连结安稳。跟着农业财产构造不竭调解茶室的研讨意义，农业范围化、专业化消费程度不竭进步；产业消费连结较快增加。城镇住民支出大幅度进步，糊口程度进一步改进。

　　学术界普通以为回族大抵构成于明朝，而元朝是回族构成的筹办期间。元朝蒙古戎行西侵后，把中亚西亚各族人编入探马红军签发东来。根据划定，探马红军“上马则备战役，上马则屯聚牧养”。其时回回屯聚牧养的处所，有甘肃河西、宁夏、河南、山东、河北一带，和云南等地。尔后，又有多量的回回军士在社的体例下，投入农牧业消费中去，而成为一般的农牧民。同时，被迁徙东来的另有多量回回工匠、回回贩子多数寓居在都会和交通要道上。因为屯戍和手产业、贸易的运营，配合的经济糊口开端构成。同时，也因为每到一地就成立清真寺，并围寺而居，也就显现出大分离、小聚居的散布特性。有元一代，回回人已广泛天下，伊斯兰教因之也传布到各地。

　　到了清朝，回族社会政治职位降到了汗青上的最低点。回族在天下各地聚居点仍在增长，此中尤以西北陕甘宁青和云南、山东、河南、安徽等地回族生齿最为浓密。与明朝一样，具有以农业为主，兼营牧业、手产业和贸易的特性。此时，回族农业已非常成熟，农业生齿占其总生齿的绝大大都，农耕方法与汉族相差无几。牧业以豢养牛羊为主，手产业以屠宰、制革、农产物加工、刺绣等为主，一些处所的回族还开辟矿藏，开展矿业。贸易作为回族的传统经济部分，这时候也获得进一步开展，回族贩子的脚印广泛村落和都会，本地和边陲，并发生了一些出名的回族贸易团体，开拓了很多新的远程交通线。运营的范畴也非常普遍，以外相业范围最大，最具特征，呈现了很多外相集散地。在政治舞台上，固然回回官员也不胜枚举，但就其职位和影响而言，则没法和已往比拟。可是，华文译著举动鼓起和持续，经堂教诲在天下提高，对伊斯兰教的传布和回族教诲的开展起了增进感化。别的，库不忍耶、嘎德忍耶、虎夫耶、哲赫忍耶四大门宦及其支派接踵正式发生并在西北得到普遍传布。

　　按照伊斯兰教的划定，回族禁食猪、马、驴、骡、狗和统统自死的植物、植物血，禁食统统形象丑陋的飞禽走兽，不管牛、羊、骆驼及鸡禽，均需经阿訇或做星期的人念安拉之名然后屠宰，不然不克不及食用。一样平常糊口中，回族不吸烟、不喝酒，但出格喜好吃茶品茗和用茶待客。因为分离各地，构成了差别的吃茶品茗风俗，北方回族地域有罐罐茶；云南回族中有烤茶；湖南回族中有擂茶。盖碗茶是西北回族的一种特别癖好。最有代表性的是“八宝盖碗茶”，即盖碗内泡有茶叶、冰糖、枸杞、核桃仁、芝麻、红枣、桂圆、葡萄干（或苹果干）等。

　　回族的族源能够追溯到唐朝。按照现有史料，唐高宗永徽二年(651年)，阿拉伯和波斯的穆斯林贩子连续由海路来华，在广州、泉州、杭州、扬州及长安等都会假寓。他们修建了中国最早的一批星期寺，很多人授室生子，繁衍生息，世代假寓，并成立大众坟场。他们被称为蕃客或土生蕃客，被视为回回民族的先民。宋朝东来的犹太人，因为宗教上的接近干系，厥后同样成为回族一部门。

　　在延安期间，中国共产党就十分关心回族的事情。其时，在中心党校和民族学院主动培育回族干部，并成立了回民的大众构造，协助回族群众成立清真寺和清真食堂。毛泽东主席还为延安清线年，《回回民族成绩》在延安出书，该书第一次用马克思主义的概念，科学地论证了回回是一个民族，批驳了蒋介石承认回回是一个民族的大汉族主义的谬论，论述了中国共产党对回回民族的政策，指清楚明了回回民族束缚和开展的标的目的，对回族群众的反动奋斗有很大的影响。

　　新中国建立前，在帝国主义、封建主义和权要本钱主义的压榨下，回族群众在政治上没有职位，经济和文明开展迟缓。百姓当局不认可回族的存在。回回民族只能称回教徒，把回民称作“本地糊口风俗特别之百姓”。

　　回族的民俗风俗遍及遭到尊敬。回民较多的城镇都设有回民饭店和回民食物供给网点。在回族职工、门生较多的单元，普通都设立回民食堂，未设回民食堂的则发给回民炊事补助。每逢回民三大节日(圣纪、开斋节、古尔邦节)，各地在物质供给上和庆贺举动都赐与赐顾帮衬。回民的土葬风俗遭到尊敬，各地多设有回民殡葬效劳处，并拨出荒地、山地作为回民公墓。宗教崇奉自在的政策在各地回族中获得了片面贯彻。

　　唐宋期间的蕃客聚居之地，被称为蕃坊。蕃坊设蕃长或都蕃长一人，蕃长由年高德劭、财力薄弱的人担当，详细封职由天子下诏，或由天子令父母官裁定。蕃长次要办理蕃坊的各项事件，根据《古兰经》、圣训行事。

　　明朝是回回民族终极构成的期间。元代衰亡当前，回回人和蒙前人一样，也有一个逐渐内附的历程。跟着明初天下社会经济的规复和开展，回回的散布和经济状况也有必然的开展和变革。在陕甘，回回持续开荒种地，其实不竭有归附明代当局的回回人迁移到这里来，生齿逐步增长。其时陕西关中、甘肃河州、宁夏灵州至平凉、固原各州县，回民浩瀚，构成了回回的次要聚居点。跟着贸易商业的来往，回回军士的屯田镇戍，仕宦学者的宦游，出格是农人叛逆中的活动迁移，使回回的散布就越来越分离。但在乡村常常自成村子，在城镇常常聚居关厢或多少条街巷的大分离、小聚居的特性一直稳定。明朝文献纪录：回回“同类则相遇亲厚，视若亲厚，视若嫡亲。” “自守其俗，终不愿变。” 约莫阅历了200多年，在伊斯兰教影响下，以回报答酬主体，交融了海内汉、维、蒙等多种民族身分逐步构成为新的民族配合体。

　　明朝仍有大批的人群融入回族。如客籍为阿拉伯、波斯、西域突厥诸种和东南亚的“归附回回”，另有侨居的“寄住回回”，他们常常以“贡使”情势进入中国，使团成员多达数百，贡事终了，有的返归本国，有的则侨居或假寓中国，明代永乐间苏禄东王病逝山东德州，厥后人守坟，成为德州北营回民的先祖。

　　回族也有一些他称。宋元期间，蒙古民族的官方文书将回族先民称为“撒尔塔兀勒（Sartqul）”；元朝将Musulman（穆斯林）音译为“木速蛮”和“木速鲁蛮”，意义同等于华文中的“回回”，此种情况也见于明朝的《回回馆杂字》（汉语、波斯语分类辞汇）、《高昌馆杂字》（汉语、维吾尔语分类辞汇）。迄今，在差别地域，各个民族言语中对回族另有各类的他称。藏族将回族称为“卡西（Kace）”，能够由于西藏部门回族来自克什米尔；蒙古族称回族为Hotun，听说本地回族来自和田；新疆的维吾尔族、哈萨克族和柯尔克孜族则将回族称为“东干（Tung’gen或Tung’gan）”，听说由于本地回族来自潼关茶室的研讨意义，也有将Tung’gan注释为“留下来寓居”；因回族中马姓较多，四川彝族地域将回族称为“马家（Majia）”；云南的佤族和傣族将回族称为“帕西（Basi）”，意为来自波斯的人。差别的称号不只反应出回族和浩瀚民族混居的情况，也反应了回族滥觞的多元性，和职业和迁移的特性。

　　回族的传统体育另有踏脚、打木球和掼牛等。踏脚可一人对一人，也可二人对四人等，根本的行动是平踏、破脚、背脚、连环转、飞脚等。打木球，俗称“打篮子”、“打锁儿”或“赶毛球”。木球是用一种硬度强、不容易分裂的木头建造的小球，长约8厘米，粗约10厘米。打木球，用具简朴，划定规矩明白，简单把握。每人只需筹办一根60厘米长的木棒或木板，用来击球便可。角逐园地，通常为长约30米，宽约20米，中心有一道中场线米高的球门，相似冰球门。角逐工夫通常是20分钟至２小时阁下，分上了局。官方木球打法有三四种，如打圈杠、刁杠和赶龙等等。掼牛是每一年宰牲节特地停止演出体育举动，普通没有甚么严厉划定规矩，次要是按照每一个人的力气和本领，在必然工夫内把牛掼倒为目标。经由过程拧、扛、压等一系列行动把至公牛掼倒，使之四脚朝天。这些举动均是既可文娱，又可健身、侵占的举动。

　　早在地盘反动期间，在陕甘赤军的协助下，甘肃正宁县龙咀子建立了回民自治政权，成立了党构造，开展了回族党员，停止了分食粮、分地盘的反动活动。1936年8月，赤军在甘肃宁夏接壤的豫旺、海原一带的回民聚居地域，协助本地回民成立了“豫海回民自治当局”，选出雇农身世的马和福为自治当局主席，还成立了以回民为主体的县游击大队，停止打土豪、分地步的反封建奋斗。这是中国共产党的民族地区自治政策在回族中的晚期理论。

　　在科学手艺方面，回族对故国作出了很大奉献。天文学家扎马鲁丁向元世祖撰进的《万年历》颁行天下，并成立观象台，制作浑天仪、斜纬仪、平伟仪、地球仪、方位仪、天球仪和观象仪等七种天文仪器，在中国天文学史上，占据主要职位。元朝出名的修建学家亦黑迭儿丁是元多数宫殿和宫城的设想者和工程构造者，其设想奠基了厥后全部北都城市修建开展的根底。回回医术在外科和药物利用上都有明显疗效，其医药也有本人的系统。

　　为了办理来华的穆斯林茶室的研讨意义，元代当局建立“回回哈的司”，掌管穆斯林的宗教事件和刑名、刀笔诸事，使自治其徒。洪武十四年（1381年），明代当局正式成立里甲轨制，完美了下层行政构造轨制，因而各地回族也归入了其坊、厢、里甲统领当中。鉴于回族宗教糊口的特别性，在唐宋元蕃坊的根底上，又构成了与坊厢行政单元大致符合的教坊构造。

　　回族妇女普通都头戴白圆撮口帽，戴盖头（也叫搭盖头）。不管在泉州、广州、海南等内地地域，仍是在本地，普通都是绿、青、白三种色彩，有少女、媳妇、白叟之分。普通少女戴绿色的，已婚妇女戴玄色的，有了孙子的或上了年岁的老年妇女戴红色的。绿盖头清俊娇丽；白盖头洁净稳健；玄色盖头素雅规矩。多数选用丝、绸、乔其纱、确实良等高中档细料建造。老年人的盖头较长，要披到背心处；少女和媳妇的盖头比力短，前面遮住前颈便可。

　　虽然回族构成后，是一个以农业经济为主的民族，但却以擅长做生意而著称。唐宋时期，蕃客就活泼在“丝绸之路”和“香料之路”上。长安（今西安）、河西走廊地域和东南内地的广州、扬州、泉州、杭州等都会，是他们做生意落居的次要地域。他们开设“胡店”和“波斯肆”，运营香料、珠宝、象牙、犀角及中国的丝绸、药材、铜器、陶瓷等。先民的贸易举动，相同了中西方经济文明的交换，增强了边陲地域与本地的联络，增进了沿途城镇的昌隆繁华，也奠基了回族贸易文明的根底。元朝回回的贸易举动扩大到大江南北、长城表里。香料、珠宝、金银饰品、食粮、皮张等是他们运营的次要商品。明朝回族构成后，贸易经济持续开展。

　　五四活动和中国共产党建立，为回族群众的完全束缚指清楚明了标的目的。在五四活动中，山东济南回民投身于本地活动，构造了“回民交际后盾会”等爱国集体，参与了摧毁亲日派喉舌《昌言报》的奋斗。马云亭等三位带头的回民爱国人士惨遭亲日派军阀回奸马良的杀戮，进一步激起了山东、河北、北京、天津各界人士的爱国义愤。在天津，郭隆真、刘清扬等回族前进女青年，主动参与爱国演讲、宣扬、示威、请愿等，并和周恩来和邓颖超一同组建了研讨马克思主义的小组——醒悟社。厥后郭隆真同周恩来同等道一同为了根究反动真谛，去法国勤工俭学，成为中国共产党的晚期党员。1925年返国后，她不断在北京做党的妇女事情。1928年，担当中国共产党山东省委委员，1930年在青岛处置工人活动，次年，不幸被捕，奴颜婢膝，惨遭军阀杀戮。郭隆真等人的反动举动代表了回族中先辈份子在中国共产党创立期间所作的奉献。

　　13世纪初叶，蒙古戎行西征时期，一批批崇奉伊斯兰教的中亚各族人和波斯人、阿拉伯人，不竭被签发到中国来。他们次要以驻军屯牧的情势，以工匠、贩子、学者、仕宦、掌教等差别的身份，分布在天下各地，成为构成回族的主体人群。在汗青开展中，元朝被称为“啰哩回回” 、“绿睛回回” 、和被改宗伊斯兰教的基督教徒、祆教徒等，均成了明天回族先民。宋元时居住在占城（今越南中南部）即“占城回回”、中印半岛南部和南洋诸岛上属于马来人种的“昆仑回回”因搬家中国而成为回族的先民。维吾尔族遍及承受伊斯兰教崇奉后，当其迁到本地垂垂异化于回回当中。元、明以来，很多蒙古贵族及其士卒因承受伊斯兰教崇奉而逐步异化于回回当中。别的，因为通婚和政治等缘故原由，和承受宗教崇奉微风俗风俗的缘故原由，回回中不竭吸取了一些汉族的身分。

　　中国工农赤军的长征，在回族中播下了更多的反动种子。赤军在回族地域宣扬党的民族政策，尊敬回风气俗风俗和宗教崇奉自在，使广阔回族大众深受打动，使他们熟悉到中国共产党主意民族对等、民族连合和抗日救国的原理。在甘肃省西吉县（今属于宁夏回族自治区）的单家集，毛泽东主席和其他指导同道热忱地与回民攀谈，并观光了清真寺，向阿訇认真理解回民的糊口状况，遭到回民大众的强烈热闹欢送。在长征中，回族大众自动给赤军送谍报，当导游，援助赤军。另有很多回民青年积极参与赤军，北上抗日，在陕甘宁边区还建立了回民马队师。

　　宴席曲是西北地域回民在新婚宴席等喜庆场所演唱的曲调，出格在甘肃临夏和青海民和、化隆及宁夏等地极其流行。有些回族青年举办婚礼时，提早约请一些著名的唱把式，前来恭喜扫兴。有合唱，有对唱，有独唱，此起彼伏，增长了婚礼的喜庆氛围。

　　回族群众具有反压榨奋斗的名誉传统。明末农人大叛逆中，陕北和甘肃东部的回民在马守应的带领下，成为其时张献忠、李自成叛逆师的主力之一。清顺治五年（1684年），米剌印、丁国栋在“反清复明”的标语下，带领了连续两年的甘州叛逆。乾隆四十六年和四十八年（1781－1783年），前后发作了青海循化撒拉族苏四十三和甘肃通渭石峰堡回民田五的两次阻挡处所当局的举动。承平天堂活动时期，跟着各类社会冲突和民族冲突的激化，云南和西北回民结合本地各族群众发作了大范围的叛逆。自1856至1874年，杜文秀指导的云南西部回族叛逆师在大理地域对峙奋斗了18年。叛逆师自动结合汉、彝、白等族，留意和谐民族干系。大理政权留意兴建水利，开展农业消费，减轻农人承担，鼓舞手产业和贸易开展，并展开对外商业。与云南回民叛逆比拟，西北回民叛逆的范围更大，广泛陕西、甘肃和新疆等地。1862年，承平军和捻军进入陕西，关中各地回民纷繁呼应，长工夫构成了十八大营，转战陕甘，最初于1877年失利。

　　元代早期出名的政治家赛典赤•赡思丁任云南平章政事时期，重视农业消费，设立屯田区，倡修昆明河，广设驿站，创办儒学，并留意和谐民族干系，对云南的政治、经济、文明的开展和中心政权和云南干系的亲密作出主动奉献。和宋代的包拯一样，明朝的海瑞是中国汗青上清官的范例、公理的意味。他平生居官廉洁，朴直不阿，深得公众的尊崇与恋慕。关于他的传说故事，官方更广为传播。后经文人骚人加工收拾整顿，编成了出名的长篇公案小说《海公大红袍》和《海公小红袍》，或编成戏剧《海瑞》、《海瑞罢官》、《海瑞上疏》等茶室的研讨意义。中国汗青上出名帆海家郑和，29年里带领宏大的船队，七下西洋，会见了亚洲、非洲等30多个地域和国度。这一绝后豪举，增进了中国同这些国度之间的交情和国际之间的经济文明的交换，表示了中国群众大恐惧的豪杰风格。

　　今世回族通用汉语，差别地域持差别方言。在回族先民东迁早期，是阿拉伯语、波斯语和汉语同时利用的。因为持久和汉族混居，出格是汉人成分在回回中日渐增加，在持久开展过程当中，就逐步风俗于以汉语作为本民族的配合言语，并保存了一些阿拉伯语和波斯语的辞汇。元代期间的“回回文”是指新波斯文、又称“普速蛮字”。其时元代当局中设有回回译史、回回掾史、回回令史，就是用回回文草拟文书、翻译文书的专职职员。同时元代另有官办的回返国子学和回返国子监，讲授次要内容是新波斯文。进入明朝，虽然官方另有处置穆斯林语文讲授、翻译事情的“回回馆”， 而汉语作为回族的配合言语曾经牢固下来。明中叶，陪伴经堂教诲的鼓起，呈现了经堂语和小儿锦。经堂语是中国伊斯兰教清真寺经堂教诲中利用的一种特地言语，它是用汉语音译阿拉伯语或波斯语，或用汉语语汇意译波斯语和阿拉伯语，并吸取和革新了中国儒、道、佛各教典范用语和官方用语的身分。小儿锦 则是经师们在中国特定汗青前提缔造的一种拼音笔墨。它用阿拉伯字母拼写汉语而成，此中包罗有阿拉伯文、波斯文语汇，偶然搀杂个体汉字。不只在经誊写作时利用，偶然也被使用在通讯、记事等寒暄中。别的，与别的民族混居的回族也会利用别的民族的言语笔墨，并遭到他们文明的影响。如云南西双版纳的回族，就还利用傣语、傣文，穿傣族打扮，住傣族式的竹楼；云南洱源县的回族，穿白族打扮，利用白族语；云南迪庆藏族自治州和西藏拉萨地域的回族，利用藏语文；和彝族混居的四川凉山的回族，兼通彝语。别的，在内蒙古和新疆地域的回族，有很多人兼通蒙古语、维吾尔语或哈萨克语。

　　清真寺是回族举办一样平常五时拜、主麻聚礼和节日中会礼的处所。唐朝称“会堂”，宋朝称“星期堂”，元朝称“星期寺”等，明中叶以来则通称为“清真寺”。清真寺既是回族穆斯林洗澡洁身、停止宗教举动的场合，又是举行宗教教诲、传布宗教知识、培育宗教职业者的讲坛和经堂茶文明的熟悉，仍是回族大众政治、经济、文明、糊口和公益奇迹的一其中间。平常，阿訇在清真寺给回族大众讲“瓦尔兹（戒劝）”，还要给满拉讲学，掌管婚丧嫁娶屠宰食用禽畜等有关举动。

　　元朝中前期，“回回哈的司”被打消，代之而来的是“教坊制”。所谓“教坊制”，实践上是一种特别的构造情势，且不具有官方的政权颜色，即不是一级行政机构，与朝廷的处所机构无从属干系，而是一种王权体系体例下的穆斯林处置配合的宗教举动的一种宗教构造情势。其根本特性有：(1)各教坊相对自力，教坊间没有从属干系；(2)单一和互不分离性；(3)以一个清真寺为中心，构成融宗教、政治、经济、文明、民事处置、社会举动等为一体的教坊构造；(4)教务与寺务既别离又联络。

　　伊斯兰教在回族的构成和开展中一直起着不成无视的感化，在回族构成后，各地回族不断持续着这一崇奉。伊斯兰教在唐朝被称为 “大食法”，元明期间，称作回回法，回回教门、回回教等。回族的崇奉包罗心里诚信、诵念表明、身膂力行三个部门茶室的研讨意义。详细来说，根据伊斯兰教的划定，回族必需连结六大崇奉：信安拉(真主)是六大崇奉的中心，即以为安拉是无独有偶的，造化六合万物茶文明的熟悉，日月星斗及主宰宇宙的统统。回族宗讲授者把这一信条编为十六字“清真言”，即：“万物非主，惟有真主；穆罕默德，真主使者。”信天仙，即以为除人间即人的天下之外另有个妙世，真主用光缔造的诸天仙即属于妙世的天下范围。天仙是真主造化的，无性别、无老幼，依照真主的意志办理天上和人世统统周转和蔼恶和天然征象等。信典范，即崇奉《古兰经》及其在穆罕默德之前的统统典范。除《古兰经》外，对《圣训》也很正视。《圣训》是穆罕默德的言行记载。信复活，即以为全部宇宙及其统统性命，毕竟有一天会局部消灭，然后安拉使统统性命新生。人身后也能够新生。信前定，即以为人生的寿命是非，贫繁华贱，善恶丑美，统统均由真主在你生前早已决计好。

　　不管在政治、经济、文明上，回回民族在汗青上都出现过很多出色的人物，对其时群众糊口和消费建立都作出了主动的奉献。

　　抗日战役中，回族各阶级人士纷繁投入救国活动中。在陕甘宁边区和各抗日按照地，中国共产党指导回民成立了各类抗日救国构造。在回民较多的处所还协助成立了乡一级的自治政权。在中国共产党指导和八路军、新四军的协助下，在陕甘宁边区和河北、山东、山西、安徽等地从无到有成立了巨细数十支回民抗日武装。在陕甘宁边区，成立了回民抗日马队团，他们战役在陇东一带，对捍卫边区和展开回民事情作出了主动的奉献。在冀中，马本斋带领的回民支队，进修和使用毛泽东同道的计谋思惟和八路军的战术准绳，对连合冀中地域广阔回、汉族群众，对峙展开敌后抗日游击战役，作出了主动的奉献。到束缚战役期间，各地回民武装多编入野战军，为束缚全中国而持续战役。在百姓党统治地域的各阶级回民，面临百姓党当局毁灭前的各种虐政，主动参与了复课、歇工、罢市、抗税等各类爱百姓主活动。河南、云南等地回民，主动参与了本地的反蒋敌后的奋斗。在北平、天津、南京、西安、昆明等地处置公开事情的回民党员，打破拂晓前的漆黑，为驱逐这些都会的束缚作出了主动的奉献。

　　回族在饮食风俗、衣饰粉饰、诞性命名、成年典礼、婚姻和丧葬、节日等风俗上，都有浓重的伊斯兰教颜色。

　　传统回族地域常常都有社会公益构造。康熙年间，广州已经有“以思尼白叟会”，卖力集资买产收息，以充分各家丧葬用度，实施经济相助。后又呈现了“回族白叟长命会”和“回族济丧会”，持续展开相助互济，协助丧葬和敬老爱老、留念祖先等举动，并打点了安老所、未亡人房等机构。同期间内，河南淮阳也有过布施会、板布会、架子会等公益构造。布施会的次要内容是布施贫穷回民，用度滥觞于清真寺董事或教长出头具名向回民捐献或清真寺地亩的支出；板布会是清真寺操纵每一年开斋节所收的天课、清真寺地亩支出及暂时乐捐等，购置木板、白布，以掩埋亡人；架子会是构造回民协助回民丧家安理亡人。清同治年间，成都清真东寺兴办了清善堂，由乡老轮番出资救济阿訇、海里凡、寺徒弟和鳏寡孤单、老弱病残的回民。清朝湖南桃江县鲊埠设立了积谷会，专建社仓，设仓长经管，由各家捐集稻谷备荒。光绪六年（1880年），本地还成立了救婴会，次要庇护女婴。由各家捐集稻谷置田作为基金，但凡贫穷户生女一人，发给稻谷一担二斗，普通户生女五人以上者，也一样发给，供怙恃用作往后出嫁之用，凡逃荒返来者生有女婴则酌量布施，对溺女婴者则要重责。该会在庇护女婴上曾起优良感化。清末在湖南的其他处所还呈现过畏敬堂，协助回民家中丧葬挖墓、埋葬、站者那则。清朝以来，安徽寿县有庇寒所，定远县有板布会。民国年间，寿县还建立过水龙会、太和县另有回民救火会，次要卖力火警时的灭火事情。

　　值得留意的是，在183个百万生齿以上的都会中，约莫有97个都会的次要少数民族是回族，特别是东中部都会，回族占的比例更高。在天下另有4个都会的行政建制上专设回族区,别离是洛阳市的瀍河回族区、郑州市的管城回族区、开封市的顺河回族区、呼和浩特市的回民区。由此看出回族是我国56个民族中都会化水平最高的民族之一茶文明的熟悉。

　　回族有习武之俗，很多清真寺还设立习武场，有的阿訇自己就文武双全，除讲经上课外，还自任技击锻练，协助、指点满拉习武。有谚语说“南京到北京，查拳来自教门中”。回族技击品种许多，汗青上已经被称为“昆仑派”，是我国四大技击家数之一。官方盛行的查拳、回回十八肘、教门弹腿、八极拳、八门拳、情意六合拳、通备拳、马家拳、护手拳、穆斯林八封太极拳、白猿通臂拳、双刀、大刀、阿里剑、伸缩剑、古兰剑、燕尾剑、鱼尾剑、河州棍、马家枪、沙家枪、环子锤等，均属回族的技击。此中回回十八肘、教门弹腿、查拳等曾作为国术列入民国期间军事锻炼项目中。

　　与此同时，跟着政治对等的完成，经济的开展繁华，文明、消息、出书和播送影视业正兴旺开展，回族地域的医疗卫生奇迹也获得进一步开展。2005年底，宁夏回族自治区播送电视根底设备建立获得充实的增强，不竭扩展播送电视笼盖率，播送电视“村村通”工程顺遂停止，主动促进和完美有线电视入户。整年全区处所出书报纸19种，杂志35种，出书图书600种。2005年以来，该区医疗卫生奇迹也获得进一步开展。创立卫生都会、卫生县城事情行之有效。回族地域全民体育设备的建立获得增强，停止2005年末，宁夏回族自治区已完玉成民健身途径工程194个，总投资达2246万元。

　　回族是回回民族的简称，“回回”最后为他称，厥后才演化为自称。“回回”一词，最早见于北宋沈括的《梦溪笔谈》，指唐朝以来安西（今新疆南部及葱岭以西部门地域）一带的“回纥”人（“回鹘”人）。“回回”多是“回纥”、“回鹘”的音转或俗写。南宋时，“回回”，除包罗唐朝的“回纥”、“回鹘”外，还包罗葱岭以西的一些民族。这都和如今所说的“回回民族”差别。十三世纪初叶，蒙古戎行西征时期，一批崇奉伊斯兰教的中亚各族人和波斯人、阿拉伯人，不竭地被签发或主动迁移到我国来。他们次要以驻军屯牧的情势，以工匠、贩子、学者、仕宦、掌教等差别身份，分布在我国各地。他们被称作“回回人”，是其时“色目人”的次要部门，厥后他们也就以“回回”自称了。

　　在文学、哲学、艺术方面，元明以来还出现出很多像萨都剌、高克恭、丁鹤年、丁澎、改琦等名家。元朝百科全书式的学者赡思不只通经学、文史，还研究天文、天文、水利、算学等，作出了出色的成绩。明朝出名的思惟家李贽以为宇宙以物资性的阴阳二气为根底，颠末无数变革，生出万事万物来，具有一些朴实唯心主义身分。夸大社会对等说，阻挡贤人常人之分、智愚之别，阻挡封建教条和男尊女卑看法，阻挡“咸以孔子之长短为长短”。痛斥仕宦之罪过行动，在文学方面提出“童心说”，主意创作须表达己见，阻挡复古模拟。平生著有《李氏焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李氏文集》、《李氏丛书》等。其富有战役肉体的反封建主义发蒙思惟，影响了明末的社会思潮。五四活动前后，仍旧起着束缚思惟的主动感化。

　　第一次和第二次海内反动战役时，中国共产党指导下的各地工人活动如“二七”大歇工、省港大歇工等，和各地的农人活动，也都有回族先辈份子参与。长辛店机车厂工人吴祯，在中国共产党指导的劳动补习黉舍进修，遭到马克思列宁主义教诲，主动参与反动奋斗，获得工人的信任，被选为铁路工会委员，后在“二七”大歇工中，担当查询拜访团团长，被军阀吴佩孚拘捕，受尽严刑，被害捐躯。吴祯的奋斗古迹，标记着回族工人的觉悟。

　　关于回族散布的特性，有的学者将其形貌为不划定规矩的“丁”字形，有的学者则以“衣”字型来形貌。但整体上看，次要表示为“大分离，小聚居”的格式。“大分离”次要表示为天下 2000多个县（市）险些都有回族散布。这还体如今回族生齿占地点省区市总生齿的比例上，在31个省、自治区、直辖市中，回族生齿占地点省区市总生齿10%以上的只要两个(宁夏和青海)，占1%－5%的有6个，占1%以下的有23个省区市。同时，从回族生齿占各地少数民族总生齿的比例来看，最高的是宁夏回族自治区，最低的是广西壮族自治区，有10个省、自治区、直辖市的回族生齿占到了这些省区少数民族总生齿的50%以上。在上海、安徽、陕西、山西、北京、天津、江苏等地，固然回族生齿数目小，但倒是这些省、自治区、直辖市中的第一大少数民族。

　　回族忌说“死”，将“死”普通称为“无常”，有些处所称“归真”或“毛提”。“归真”是回族大众对深信宗教和宗教职业职员和宗教上层人士的称法。葬礼要颠末停尸、善面、备殓、净身、下葬、留念亡人等法式。此中殡礼（站者那则）是回族丧葬中最主要的一部门。凡参与殡礼的人必需洗大净，殡礼的指导者，普通都是由本坊清真寺里的教长担当，也有的按照亡人的遗言来肯定，不管辈份、职位，只需懂伊斯兰教规，在大众中有较高的威望便可。普通按照亡人无常工夫的是非来采纳差别范围和方法的留念举动。留念从掩埋确当天早晨开端，有“头七”、“二七”、“三七”、“四旬日”、“百日”、“周年”。

　　按照宗教划定，回族婴儿降生确当天或三天以内，必需请一名阿訇给婴儿举办定名礼，即起经命，也叫回回名。定名礼起首由家庭仆人，把孩子抱到门坎里，阿訇站在门口或门坎外，先对着小孩的右耳低念“班克”（宣礼词）。再对着小孩的左耳念“杀麦体”，即教民会聚到清真寺后筹办星期的号召词。此后，是男孩便在左耳里渐渐吹一口吻或悄悄咬一下，是女孩则在右耳朵里吹一口吻。其意义是把一个重生儿，由清真寺以外召唤到清真寺以内，平生下来就要成为一个固然的穆斯林。典礼后，便从回教浩瀚的先贤当选出一个隽誉，报告家里人。此日，有前提的要宰羊，普通的也要炸油香、撒子、花花等，请阿訇，送左邻右舍、亲戚伴侣，以示庆祝。定名礼完毕后，要用红枣、白糖、红糖、冰糖水等甜工具给小孩儿启齿。

　　新中国建立前，在帝国主义、封建主义和权要本钱主义的压榨下，对回民的抽剥和奴役颇重，经济和文明开展迟缓，开展程度极不均衡。乡村地域回民停业和流亡征象比力遍及；在都会更多回族糊口很不不变。新中国建立后，回族社会经济糊口发作底子的变革。颠末了民主变革和社会主义革新，都会回族本钱家运营的工商企业，有的改成国营，有的改成公私合营，他们自己颠末革新，绝大大都曾经成为自力更生的劳动者。回族的小商小贩和手产业者，有的结合起来成为个人经济的一员，有的改行成为国度企业的职工。同时，各回族自治处所的产业建立也得到开展。1978年，宁夏回族自治区已成立煤炭、电力、机器、冶金、化工、轻工、石油、电子等当代产业，产业总产值已由1949年的1200多万元增长到昔时的10亿多元。

　　“小聚居”的特性集合表现天下回族寓居的情况中，在西部省区，回族以连片聚居为特性，反应在回族自治区、自治州、自治县都在北方或西部地域。而东部地域，则以县、村、街道聚居为特性，又多在大运河沿线一带。与西北地域差别，东南地域回族聚居的范围大致在百人到万人阁下。

　　散居的回族群众，也一样得到了当家作主的对等权益。他们的民族特性，也一样遭到了尊敬。回族的政治职位有了很大的进步。在历届天下群众代表大会和各有关处所的群众代表大会的代表中，都有适当的回族代表，从中心四处所各级党和当局部分，也都有回族干部参与。

　　由于崇奉伊斯兰教，回族每一年次要过三个严重节日，即开斋节、古尔邦节和圣纪节，节日均以伊斯兰教历计较。每一年教历玄月为斋月，男满十二周岁、女满九周岁以上的回民，都要封斋。斋戒期满，逢开斋节，这一天从破晓开端起来，洗大净、洗澡净身，换上新衣服，到清真寺会礼。“古尔邦”普通在开斋节后70天举办。节前家家清扫卫生，炸油香、馓子、花花等。节日当天破晓，洗澡净身、燃香，换上整齐的衣服赴清真寺参与会礼。完毕后，还要举办一个盛大的宰牲仪式，所宰的肉一份自食，一份送亲朋邻人，一份济贫恩赐。圣纪节是留念穆罕默德生日和死的留念日。相传他的生日与死都在伊斯兰教历3月12日，普通合称“圣纪”，俗称“圣会”。节日此日起首到清真寺诵经、赞圣、报告穆罕默德的平生古迹，教诲回族大众不忘至圣的教导，做一个真实的穆斯林。此日穆斯林还要做讨白（后悔）。典礼完毕后，开端聚餐。

　　各地回族还以差别的情势参与对抗帝国主义侵犯的奋斗。雅片战役期间，驻防在浙江内地一带的陕甘回、汉官兵2000名，对英国侵犯者停止了勇敢的抗击。1855年，在新疆塔城，因为沙俄帝国主的商业官悍戾地阻遏中国群众在本人的地盘上开采金矿，并暴虐地杀戮了回族和其他民族的矿工及其家眷，激起了各族群众的义愤。在回民矿工徐天尧、安玉贤的带领下，燃烧了沙俄在塔城的商栈和货色，赶跑了打劫成性的侵犯者，充实显现了回族群众对抗外来侵犯，捍卫国度主权的英勇奋斗肉体。1895年中日甲午战役中，回族将领左贵重带领戎行，卖力平壤的保卫，在战役中，他亲身由炮台上批示，连战四日夜，以身就义。1900年，八国联军攻打北京的战役中，一支次要由回族官兵构成的甘肃戎行，在廊坊和北京正阳门等战役中，勇敢固执，给敌军以繁重的冲击。在颠覆封建独裁王朝的辛亥革掷中，武汉、西安、成都、重庆、上海等地的回民别离参与了各类奋斗。